RELIGIOSIDADE POPULAR

 

 

 

 

 

 

RELIGIOSIDADE 

 

 

POPULAR

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Trabalho de ARTUR

RODRIGUES COUTINHO,

Ano de 1982-1983.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.  0 FENÓMENO RELIGIOSIDADE POPULAR                                         pág. 1

2.  O CONCEITO DE RELIGIOSIDADE POPULAR                                     pág. 4

3.  RELIGIOSIDADE POPULAR E LITURGIA                                             pág. 6

4.  RELIGIOSIDADE POPULAR E OS SACRAMENTOS                            pág. 8

4. a. O BAPTISMO                                                                                       pág. 13

4. b. A EUCARISTIA                                                                                     pág. 17

4. c. O MATRIMÓNIo                                                                                    pág. 22

4.  d. A MORTE                                                                                            pág. 28

5.  A PASTORAL POPULAR                                                                        pág. 44

6.  PARA A PASTORAL DUMA PARÓQUIA                                                pág. 48

7.  UM PLANO DE PASTORAL                                                                    pág. 51

8.  BIBLIOGRAFIA                                                                                        pág. 54

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

O FENÓMENO RELIGIOSIDADE

 

 POPULAR

 

 

 

Este fenómeno de Religiosidade Popular,estudado no Concílio Vaticano II, tem sido, nesta era pós-conciliar, objecto de investigação, a começar pela II Conferência Geral do Episcopado Latino-Americano (CELAM), realizada na cidade de Medillin, Colômbia, de 26 de Agosto a 6 de Setembro de 1968.

Não admira que seja na América, onde a questão foi posta ao rubro, pois já na década de 40 que naquele continente, sobretudo,em alguns países, se começou a pensar a fundo na renovação pastoral, tendo algumas instituições da Igreja,mais em contacto com a Religiosidade Popular, caído numa atitude de conformismo e ingenuidade.(1)

Do documento dimanado da referida assembleia se verifica a enorme vanta­gem e aspectos positivos da referida Religiosidade e porque é um facto para 90% do Povo de Deus, o documento insurge-se contra uma pastoral litúrgica de elites minoritárias que marginaliza as grandes massas.

Foi o primeiro grande empurrão para os pastoralistas reverem as suas iniciais posições a partir do Concílio e interessarem-se mais a sério pelas manifes­tações da Religiosidade Popular.

Esta acção nova tem levado também aos extremos alguns ousados da pastoral, como se verificou na Argentina, com a proclamação da Igreja Popular,que João Paulo II condenou.

Mas, segundo o Prof. Maldonado, as causas desta redescoberta situam-se mais na sensibilidade política que ultimamente tem mudado na realidade "povo",na crise cultural duma nova civilização caracterizada pelo desenvolvimento técnico-industrial e também na viragem própria da Teologia que desce mais ao facto, à experiência religiosa concreta e real da pessoa.

Enquanto o mundo for mundo, o homem há-de interrogar-se continuamente: Quem é o nosso Deus?

A resposta há-de encontrá-la na vida e, sendo única para todos os cren­tes, ela manifesta-se de modo diferente ou pode expressar-se com tonalidade diversa na pessoa ou no grupo.

Claro que com o desenvolvimento da ciência, ela explicou, explica e ex­plicará muita coisa que o homem desconhecia. No entanto, a ciência não é tudo e detém-se às portas do mistério, ficando as grandes questões que apaixonam e emba­raçam o homem, sem resposta. 0 que se diz para uma sociedade com sua cultura pró­pria e pobre, diz-se, a propósito, para uma sociedade abastada e também com uma cultura mais evoluída, porque também para esta o seu porquê último ficará por responder. Como diz Mircea Eliade, "quanto mais o homem é religioso, tanto mais ele é real, pois se liberta da irrealidade duma existência privada de significação".(1)

 

 

(1)        Religiosidad Popular y Pastoral, Ed. Cristandad, 1979, pág. 48.

 

(1)  Mircea Eliade, Traté d'Histoire des Réligions, Paris, Payot, 1953, pág. 392.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

0 refúgio do homem na paternidade divina, como uma criança que se sente segura junto do pai, não é irresponsabilizante, é, antes, um motivo para uma res­ponsabilidade maior, individual e colectiva. Deus não nos substitui, mas, antes pelo contrário, compromete-nos e lança-nos na aventura e no risco. Exige acção pes­soal e não admite a passividade.

A Religiosidade aparece como um esforço do homem para atingir o sen sen­tido sem, no entanto, querer ser o único meio, ser tudo.

A Bíblia mostra-nos como Deus veio ao encontro do homem, pois não era possível a este chegar à plenitude de Deus, sem que Deus descesse até ele, em Jesus Cristo. A Bíblia, desde Abraão a Jesus Cristo, mostra-nos uma pedagogia divina progressiva do "tirar o véu" às coisas mais recônditas do homem.

Transformada esta Religiosidade em fé viva e actuante, ela purifica-se e perde progressivamente a ambigüidade da superstição, do medo ou da alienação a que estava sujeita. Esta Religiosidade não demite a humanidade do esforço, da actividade, da diversidade e mantém o homem iluminado, esclarecido no contacto com a fé verdadeira no Deus vivo.

Deste modo, a Teologia crítica tem de dar lugar a uma Teologia menos dogmática,menos intelectualista, mais acessível ao povo e mais incarnada da sua al­ma e dos sentimentos, criando maior interesse na massa do povo.

Ê preciso notar que este povo a que nos referimos não é apenas formado de ignorantes e analfabetos, mas é todo o seu conjunto de pessoas com menos ou mais cultura que é muito pouco dado a " especulações e raciocínio" e precisa de captar intuitivamente pela clareza dos conceitos, das palavras e pela sensibilidade,ou então vai desinteressar-se dos dogmatismos. Liturgicamente, foram suprimi­dos ritos, símbolos e sinais que poderiam tornar a palavra,na Liturgia, mais sacramental, mais compreensível aos ouvidos do povo, originando uma Liturgia "de eli­tes minoritárias", constituídas por comunidades de base, movimentos e grupos especializados de Liturgia, etc, contra as massas que não entendem a sua linguagem.

A história mostra-nos que, desde sempre, mais ou menos conscientemente,o homem se interrogou sobre o sentido do seu viver, a razão de si mesmo e do universo.

"A história da religião começa com a história do pensamento". (2)

0 Homem procurou explicar o seu destino e tentou adivinhar a além-morte, olhando para a regeneração da natureza na Primavera e a sua destruição no Outono e, se isso o levou a tirar conclusões muitas vezes falsas e arrojadas, tem, toda­via, um grande valor - o de procurar descobrir a explicação do porquê último das coisas, principalmente, da vida.

Deste modo, chega mesmo a pressentir a existência dum Outro que preside à aventura humana e sobre ela providencia.

 

 

 

(2)  A religiosidade Popular, Cadernos P. A. P., de Manuel Clemente, Centro de Es­

tudos Pastorais do Patriarcado de. Lisboa.

 

 

Cada povo tem a sua cultura e a sua Religiosidade. Daí que a resposta da religião, sendo a mesma para todos, tem forçosamente de usar linguagem diferente para cada região. É vulgar, mesmo, verificarem-se as diferenças de cultura (de in­terpretação e de vivência), numa só paróquia, numa só comunidade.

Assim, poderei apontar, como caso concreto, a Paróquia de Nossa Senhora de Fátima, Viana do Castelo, que está, naturalmente, dividida em três zonas dife­rentes pela cultura própria e distinta uma das outras, sendo necessário descobrir também uma linguagem própria para atingir os diversos sectores sócio-religiosos, sem fugir dos objectivos da evangelização.

Trata-se, ao mesmo tempo, de um fenómeno de carácter cultural e antropo­lógico, como diz Manuel Clemente. (1)

0 homem teve a primeira ideia de salvação, ao observar a regeneração cí­clica da natureza, e as festas cristãs absorveram datas e colarações dos ritos qie celebravam os movimentos cósmicos, símbolos e quadros de regeneração da pessoa individual e colectiva.

"A Religiosidade Popular é 'imaginosa', na medida em que se apega às quatro grandes realidades primordiais - água, fogo, terra e ar - matrizes de todas as imagens: a água do Baptismo, o fogo dos círios, a terra das sepulturas, o ar dos espíritos. Quer-se em profunda comunhão com a solidez elementar do universo e, por isso, se apega aos reflexos das imagens fundamentais. Não adoptara símbolos novos, porque os quer densos, com a perenidade dos grandes símbolos cósmicos. (1)

Por isso, a Religiosidade Popular reage sempre contra qualquer Liturgia intelectual que pretenda roubar-lhe a relação cósmica. Ela é mais apreciadora dos sentimentos que as imagens, os símbolos oferecem significações pela racionalidade dos detalhes ou das palavras.

Não podemos, portanto, na pedagogia da evangelização, esquecer a própria riqueza latente da alma do povo que queremos atingir, ou malograda será a pastoral a que nos propusermos.

Este trabalho pretende descobrir valores que devem ser salvaguardados e aproveitados na evangelização, pretende descobrir ritos, expressões, símbolos e sinais da Religiosidade do povo cristão, para que este melhor entenda e mais se interesse, sem se refugiar mais noutras formas ausentes de sentido ou de sentido deturpado.

Eis ao que me proponho, muito modestamente, sem grandes atavios, levar a cabo.

 

 

 

 

 

 

(1)  Cadernos P. A. P., na 8, do Patriarcado de Lisboa, pág. 5.

 

 

 

 

 

 

 

0   CONCEITO DE RELIGIOSIDADE POPULAR

 

 

 

 

Antes de avançar mais, convém, no entanto, definir os termos da questão para que nos situemos em idêntica perspectiva, evitando confusões ou interpreta­ções menos correctas.

0 termo Religiosidade não é de fácil definição, mas traduzimo-lo como algo que há de mais íntimo na alma do povo em relação a Deus e ao mundo transcendental. (1)

A Religiosidade Popular é a busca de Deus e da fé, própria de cada cultura e manifesta a particularidade de cada extracto social; daí a sua variedade e a sua raiz assente numa fé pouco intelectual. 0 povo detecta, pressente e busca Deus na cerimónia, no objecto e no ambiente em que se encontra, que o envolve. Aparece muitas vezes, nas suas manifestações externas eivado de expressões incorrectas pelo exagero ou pelo desvio. Mesmo assim, não deixa de demonstrar um alto sentido de Deus e das aspirações existenciais do espírito que escapam, muitas vezes, aos pastoralistas e que, aproveitadas como Paulo VI na "Evangelii, Nuntiandi" alerta, po­deriam servir para uma mais eficiente pedagogia da evangelização.

"Se essa Religiosidade Popular for bem orientada, sobretudo, mediante uma pedagogia da evangelização, ela torna-se rica de imensos valores." Assim, ela traduz em si uma certa sede de Deus, que somente os pobres e os simples podem ex­perimentar; ela torna as pessoas capazes de terem rasgos de generosidade e predispõe-nas para o sacrifício até ao heroísmo, quando se trata de manifestar a fé; ela comporta um aturado sentido dos atributos profundos de Deus: a paternidade, a providência, a presença amorosa e constante, etc. Ela suscita, ainda,atitudes in­teriores que raramente se absorvem algures no mesmo grau: paciência, sentido de cruz na vida quotidiana, desapego, aceitação dos outros, dedicação, devoção. Em virtude destes aspectos, nós chamamos-lhe, de bom grado, "piedade popular" no senti­do de religião do povo, em vez de Religiosidade.

0 termo Popular comporta o povo no sentido mais amplo da palavra...0 conceito de povo é reivindicado pelas várias ciências e não vamos explorar nenhum destes conceitos, porque qualquer deles estaria incompleto e inadequado.

Também não pretendemos identificar este "povo" com a "Igreja Popular" ou "Igreja das massas", hoje muito em voga, com o termo muito usado na Europa Central com "massas populares", tomando um sentido prejorativo por certas correntes sócio-políticas. (2)

0 povo a que nos referimos é todo aquele para quem veio a salvação, todo o povo que foi redimido pela Cruz de Cristo, no Calvário; todo aquele que, como pessoa é capaz de se relacionar com Deus, porque conhece a Sua Voz,acolhe a Sua Palavra e nela se imerge, seguindo-O.

 

 

 

(1)  Ora e Labora, nº 4, 1976, pág. 247.

(2)  Ora e Labora, nº 4, 1976, pág. 248.

Portanto, no termo "povo" está o humilde e o orgulhoso, o ignorante e o sábio, o pobre e o rico, o de todas as raças, línguas, etnologias, culturas no seu conjunto, o de todos que aspiram ou manifestam necessidade de se relacionar com o transcendental - numa palavra, todo o povo anónimo das diferentes categorias sociais que se reconhece intuitivamente dependente de Deus, colocando-se numa esfera de permanente abertura e escuta, percepção e intuição das realidades espirituais. Todo esse homem que se relaciona com o transcendente para além da sua competência profissional ou posição social, pode ser povo, seja professor ou aluno, patrão ou operário, general ou soldado, sacerdote ou leigo.

Assim visto, a Igreja não pode converter-se a uma elite minoritária de privilegiados, mas há-de erguer-se por uma dinâmica interna capaz de a todos leva: a mensagem que lhe foi confiada.

Esse foi o mandato que os apóstolos, na Galileia, receberam de Jesus.

Religiosidade Popular é, portanto, a expressão anónima da fé popular que existe antes da Religião Oficial e com o aparecimento desta, que muitas vezes utilizou conceitos abstractos e dogmáticos, imperceptíveis pelo povo, originou ainda uma maior acentuação de fórmulas simples, directas e rendosas, mais perceptíveise muito do seu gosto.

Para a considerarmos, não nos podemos abstrair de três factores muito importantes na Religiosidade: os pastoralistas, o povo e a Religiosidade do povo,como veremos na conclusão deste trabalho.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

A RELIGIOSIDADE POPULAR E A LITURGIA

 

 

Todos sabemos que a Liturgia deve ser a expressão da vivência religiosa; daí que ela deva estar em consonância com uma percepção imediata pe­lo povo.

Por isso, a Religiosidade Popular, com todos os seus ritos, festas, cerimónias e símbolos, deve ser aproveitada para uma Liturgia Oficial que satisfaça a aspiração da alma do povo.

A Liturgia Oficial e a Liturgia Popular sempre se contrapuseram em duas linhas distintas, mas não paralelas, ja que frequentemente se entrecruzam e confundem. (l)

Todo o trabalho da Igreja, conhecemos pela história da Liturgia,tem sido precisamente, conjugar o cristianismo com o paganismo das popula­ções rurais e urbanas, aproveitando o que é positivo e numa linha de bondade e honestidade naturais, segundo a Palavra de Cristo: "Não vim para destruir, mas para completar". (Mt. 5,17)

Como nos primeiros tempos da evangelização, como poderemos verifi­car através do aparecimento dos evangelhos apócrifos, volta-se hoje a pôr de novo o grande problema das relações do-/cristianismo com o neo-paganismo que provém do despertar do sentimento profundamente religioso e autêntico,à margem das igrejas cristãs e plenamente eivado de caracte­rísticas próprias da época que atravessamos.

Sobretudo, este despertar surge no mundo da cultura e das grandes cidades. É vulgar aparecerem grupos de jovens de forte expressão religiosa, embora, muitas vezes, extravagante.

0 homem dos nossos dias sente-se desiludido, frustrado e esmagado por um progresso que o escraviza e desumaniza; por isso, para superar esta situação, tem necessidade de se reencontrar a si mesmo, numa identidade espiritual, religiosa, relacionando-se com o transcendental e divino. Isto é uma prova de que, para além de todas as regras sociais e jurídi­cas de qualquer religião oficial, Deus está no coração de cada homem,co­mo razão única e última do seu existir. É,neste campo, que temos de dar conta de como a Liturgia Católica se apoia num tronco religioso de Reli­giosidade natural.

Os sacramentos e as festas são meios que nos poderão servir para a descoberta desta inserção "sui generis" numa infra-estrutura de paganis­mo religioso.

Assim, 0s sacramentos, segundo vários testemunhos da Patrística, foram vistos como uma assimilação transformadora de realidade simbólica pagã.

Os pagãos serviam-se de símbolos. Segundo Clemente de Alexandria,os pagãos conduziam a alma através de realidades simbólicas que eram mani­festação, reflexo, revelação do divino, mediação e véu que oculta.

"Em Cristo, este véu torna-se transparente e o muito converte-se em mistério, em sacramento".

 

 

 

(l) Ora Labora, pág. 248, n° 4» 1976.

 

 

 

 

 

 

 

 

Para interpretar os novos mistérios cristãos, os Santos Padres lan­çavam mão de todo esse mundo de símbolos e muitos usados, sobretudo pelo paganismo grego: o sol, a lua, a árvore, a cruz, a água, o óleo, o dra­gão, a serpente, a noite, as núpcias, etc. (segundo Lourenço- Moreira da Silva O.3.B.).

0 povo é sensível na sua Religiosidade, sobretudo, a quatro sacra­mentos que correspondem a quatro grandes acontecimentos da vida: o Bap­tismo, a Eucaristia (Primeira Comunhão), o Matrimónio e a Santa Unção (morte-funeral), assim como às festas dos padroeiros, de Nossa Senhora,do Senhor e às festas principais do cristianismo - Natal e Páscoa.

São também sensíveis ao aparecimento da luz do dia e ao entrar na escuridão da noite.

São momentos de interrogação as grandes calamidades, as doenças, os empreendimentos de grande monta dos quais requerera o bom sucesso, procu­rando a todo o custo afastar a ideia do infortúnio, do malogro, "do agouro".

Em todas estas situações, o povo tem o seu relacionamento próprio c/o transcendental, com o divino. Tem, portanto, valores que devem ser aproveitados para uma pedagogia de fé eficiente, falando-lhes na sua linguagem, na linguagem que está pronto  a  acolher, a abraçar e a seguir.

Deve ser a preocupação da Liturgia ir ao encontro desta aspiração, para nos sacramentos,atingir com a simbologia própria, os vários aspec­tos da vida humana e tornar-se acessível ao homem como o homem pretende ser simples e imediato, na sua relação com Deus.

Quanta fórmula que o povo descobriu para a sua vida de cada dia que tem sido combatida, quando, afinal, havia apenas de ser transformada e melhorada. Essas fórmulas que o povo, por si, descobriu ou que os outros, através dos tempos, lhes ensinaram, não são valores para enterrar,mas para pôr a descoberto. São as fórmulas capazes de manter, no entanto, o coração do povo aberto, inclinado e dócil à acção do divino, à acção do Espírito de Deus.

É o caso da oração to Terço que hoje, por motivos de vária ordem,está a ser esquecida e, também por esse motivo, começa a haver mais "ateismos”, mais esquecimento de Deus, mais dispersão para o coração do homem que, muitas vezes e mais tarde, acaba por sentir um vazio e a necessida­de de se encontrar de novo consigo próprio e de voltar à Casa do Pai.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

A RELIGIOSIDADE POPULAR E OS SACRAMENTOS

 

 

 

Disse já que o povo é sensível, particularmente à celebração de quatro sacramentos que correspondem a grandes etapas da sua vida individual e social.

É o sacramento um sinal que serve ao povo de suporte, na esfera do seu relacionamento, frente a frente com Deus e com aqueles que têm a mesma fé.

0 povo tem consciência da sua fé, da sua Religiosidade, embora nos pareça, muitas vezes, superficial, mas na hora própria confessa a sua pertença a um povo que acredita no mesmo Deus.

0 nosso povo, segundo a opinião te teólogos e pastoralistas americanos, encontra-se ainda longe duma fé madura, adulta. Mais se parece com a fé messiânica do Antigo Testamento.

É a prática dos sacramentos um índice forte ou diluído do cristianismo. Por isso, é urgente explorar a vida sacramentária, a partir da cultura, da vivência própria que possui.

Isto é um facto e já vem desde a sarça ardente, desde a primeira aliança do povo escravizado nas terras do Egipto, entre Moisés e Javé(Deus).

0 povo judeu sentiu-se libertado e, no nomadismo da sua vida a caminho da terra prometida (a terra da promessa), onde não haveria mais es­cravidão, viveu momentos de coesão, de unidade, de personalidade corporativa. Aí nasceu a fé, como substrato, devendo ser amadurecida até chegar à plenitude, em Cristo. Este arranque, como o que se verificou em Abraão, marca o início do itinerário difícil da fé, caindo muitas vezes em superstições, mitos, magias, etc..., segundo o processo cultural de cada grupo humano. Foi o sedentarismo na terra prometida, momento de desequilíbrio social, confrontando-se com outros povos e dividindo-se sociologicamente entre eles. Até ali, não havia,entre eles, pobres nem ricos, mas a ambi­ção humana a que estavam sujeitos e a confrontação com outros povos se­dentários com desigualdades sociais, criou neles um caminho bem diferen­te, levando-os ao exílio e ao ressurgir de novos profetas a proclamar uma nova esperança - a esperança messiânica.

A desvirtualização do culto e do seu personalismo próprio que se tornou desagradável a Deus foi objecto da denúncia dos profetas, levando-os a criar uma figura nova do futuro - "o pobre de Javé".

Era o Jesus esperado, como Messias e Salvador dos pobres e "no mis­tério da encarnação sujeitaria toda a salvação ao mistério sacramental da pobreza".

 

Desde o início da caminhada, este povo a quem Deus falou em lingua­gem simples e acessível, criou também uma linguagem tão simples como a sua própria cultura, recorrendo aos símbolos para o seu relacionamento c/ Deus.

Esta linguagem deu a este povo um sentido de pertença, não enquan­to compromisso numa transformação histórica da sua vida, mas como um acto de "solidariedade" mútua. É por isso que os sacramentos se encontram em relação com os momentos importantes da sua vida para solidarizar, avivar a consciência da comunidade, em volta da mesma crença, da mesma fé, para criar momentos de encontro com Deus e com os outros, para se identificar e criar ocasiões festivas, como antídoto contra a tristeza que a vida, muitas vezes, lhe acarreta.

0 Homem é intrinsecamente corpo e espírito e, como corpo, os sinais sacramentais eram e são gestos sensíveis; por isso, recorrem já no Anti­go Testamento, a toda uma simbologia corpórea. Foi e é uma necessidade antropológica, psico-biológica. Faz parte da sua estrutura religiosa e daí a necessidade de um comportamento sacramental. Esta prática sacramental misturou-se de elementos religioso-culturais indígenas, civis, polí­ticos e económicos, como é óbvio.

Por exemplo, receber o Baptismo foi já significado de gozo de direitos e privilégios, deixar de ser escravo.

É hoje,ainda, sinal de prestígio e de segurança. Quantas vezes os pais vêm pedir o Baptismo para o bébé que se encontra enfermo ou para que, mais tarde, possa ser integrado em actos públicos vedados aos pa­gãos, deixando, assim, transparecer, às vezes, interesses deteriorados. É um fenómeno complexo que exige ao sacerdote muito tacto para descobrir a presença da fé.

Como temos dito já e, se assim cremos, cada cultura terá o seu con­texto simbólico próprio que interessa descobrir para que, eliminando preciosismos negativos, nos sirvamos dos valores positivos próprios para,na sua própria linguagem e virtudes, tornarmos acessivel o Evangelho.

Não podemos esquecer sociologicamente que as manifestações religiosas, às vezes, desconcertantes ou deformadas, podem, mesmo assim, escon­der vivências íntimas e profundas que importa realçar para trazer ao de cima Jesus e a Sua mensagem... Quantas devoções, santuários, festas, as­sim como, muitas vezes, os sacramentos, são, às vezes, significado de comércio.

Os economicamente abastados podem pôr em evidência toda a sua vaidade e ostentação e os outros, muitas vezes, não passarão de meros espectadores, conformando-se pacientemente com injustiças que bradam aos céus.

 

Observa-se isso todos os dias, sobretudo, na sacramentalidade do nascimento, da iniciação, do matrimónio e na morte, já para não falar dos outros sacramentos menos procurados pelo povo.

Continuando a reflectir sobre os sacramentos, encontramos neles a raiz de muitas festas familiares.

0 Baptismo, para além de ser um sacramento de fé e de inserção no Corpo Místico de Cristo que é a Igreja e até a purificação do pecado original, ele é, na alma do povo, motivo para a grande festa familiar do nascimento.0 casal sente-se crescer, sente-se coroado e, como tal, celebra o acontecimento, dando-lhe dimensão social. Acontece o mesmo em to­das as religiões. Entra em jogo o mecanismo social que reconhece o aparecimento duma nova vida e, assume, perante a família, o compromisso de a defender e fazer crescer.

Em certos meios de Religiosidade Popular, aparece também o aspecto da oferta do recém-nascido a Deus, como o sinal do Seu domínio absoluto sobre a criação. Só é pena que sejam poucos os pais que, ao virem pedir o Baptismo, tenham consciência de todas as dimensões do sacramento,mas não é adiando o Baptismo para uma fase adulta que supriremos a ignorância dos pais, porque, de qualquer modo, como vão celebrar eles a festa do nasci­mento... ir ao mundo do paganismo buscar outras formas, com certeza.

Não é também atentar contra a liberdade da criança, porque, nesse sentido, também teriam de ser suspensas as acções dos pais em ordem à  promoção humana,profissional e cultural dos seus filhos.

A Eucaristia, sacramento da presença de Deus na humanidade de Seu Filho Redentor, é motivo de outra grande festa familiar correspondente à Primeira Comunhão e Comunhão Solene. Mas,em todas as religiões, existem ritos que correspondem a celebrações próprias para assinalar a passagem da infância para a puberdade. De facto, trata-se, no aspecto humano, de um acontecimento importante na vida da pessoa.

A Igreja, aproveitando este acontecimento natural e sem se confun­dir com ele, chamou a si esta celebração com a Comunhão Solene ou Profissão de Fé que, intencionalmente, a antecipou para o fim da infância e início da adolescência, dando, pela tradição cristã, às vestes brancas um significado de prolongamento das vestes do Baptismo, como símbolo da inocência. Deste modo, a Comunhão Solene marca um período novo na iniciação cristã, com a renovação das promessas do Baptismo e Profissão de Fé. É um momento da vida humana e cristã que não esquece e, quantas vezes, a sua lembrança é motivo de regresso àqueles que se afastaram por este ou por aquele motivo, por uma crise ou perturbação de fé surgida na idade juve­nil. Esta festa é uma festa também para toda a comunidade paroquial; eis, deste modo, a dimensão social do sacramento. É ocasião de movimentação dos adultos, aproximando-os e unindo profundamente as pessoas, reconciliando-as, muitas vezes.

 

Aspectos negativo há-os, com certeza, mas não será por isso que deixamos de dar oportunidade a estas celebrações. Pelo menos, não temos nós, Igreja, outra coisa que substitua este rito que é um rito natural.

Há um outro acontecimento natural na vida do homem - é a "plenitude" da sua maturidade física e psicológica.

Portanto, todos os povos, pagãos ou não, celebram esse acontecimen­to com o casamento.

O Sacramento do Matrimónio, para além da passagem da condição de solteiros à de casados, significa, para a Religiosidade Popular, a consagração dos esposos para a missão que Deus lhes confia.

São poucos os noivos que atingem toda a profundidade do casamento, mas também não podemos ser puritanos neste aspecto, pois para a maioria só não sabem explicar o que sentem, porque, no mais profundo da sua al­ma, muitas vezes se encontra irmamente e intuitivamente aquilo aquilo que gostaríamos de verificar com a clareza da Matemática. Cabe aqui também o bom senso dos pastores e a prudência que deve ir à frente como um tocheiro na procissão.

Apesar de tudo, para aqueles que só vão à igreja nestas ocasiões, continua a ser muito importante "casar pela Igreja".

A finalizar a vida do homem, este depara-se com o problema da morte. É momento que tem de ser celebrado no universo, seja ele de que religião for. É o mundo transcendental do além, do misterioso, do desconhecido,do trágico que entra em jogo. 0 culto dos mortos sempre foi celebrado como profissão de fé consciente ou inconsciente na vida do Além.

A Igreja celebra-a desde sempre, como não podia deixar de ser, inserindo o acontecimento no mistério pascal de Cristo. Deste modo,dá-lhe um dualismo celebrativo de dor e de luto, de esperança e consolação. É este fenómeno, entre as grandes celebrações da vida humana, aquele que conse­gue juntar maior número de pessoas, mesmo que não tenham prática religiosa evidente.

É o funeral ocasião propícia para uma pastoral adequada e, aproveitando o ajuntamento das pessoas crentes ou não crentes, para as desper­tar da mornice da vida e as levar a descobrir o sentido do viver e a es­perança do porvir.

Sendo estas grandes festas familiares motivo de grandes preocupações para os pastoralistas, não deixam de ser também as grandes festas do povo, como as romarias, as procisões, os sermões, as festas das almas, da Senhora, dos Padroeiros, dos Santos, do Santíssimo, etc...

Queiramos ou não, em todas elas há três aspectos muito importantes que nunca poderão deixar de coexistir.

 

 

 

 

 

 

Isto pelo facto da pessoa ser corpo e alma, ela projecta-se nestas dimensões,e nunca haverá verdadeira festa religiosa, se não houver a parte recreativa e comercial, embora, muitas vezes, estas sobressaim sobre aquela e lhe dêem um carácter negativo. E ao o exagero que ofusca a par­te religiosa que deveria ser revista, pois continua a prudência a estar em campo, porque não e com preciosismos do sagrado que vamos acabar com ele para lhe retirarmos a parte negativa.

E inútil lutar pela separação, porque o homem, depois de entrar em contacto com Deus, quer,como substância corpórea que também é, entrar em contacto com 0s outros homens em diálogo, à mesa, num ambiente de alegria

de cor e som e até de dança. Lutar contra este aspecto é desconhecer a festa religiosa do povo do Antigo Testatamento, é desconhecer, mais do que isso, a inclinação natural e a essência da natureza humana.

Apenas urge eliminar 0s abusos, as manifestações de vaidade que se­riam humilhação para outros e não será batendo no bébé que ele deixará de chorar. Oa pastores têm de agir habilmente com a persistência e paci­ência, descobrindo e esclarecendo, mas sempre aproveitando esses tempos fortes com uma pastoral renovada para catequizar, para evangelizar, para tornar o Evangelho vida e verdadeiro anúncio do Reino de Deus próximo.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

O BAPTISMO

 

 

No Cancioneiro Popular o povo canta:

 

1.   Foi o São João Baptista,      (Mt.3,13)

        Filho de Santa Isabel;        (Lc.1,57 e 63)

        Baptizou o primo Cristo,      (Mc.1,9; Lc. 1,36)

        C   Pôs-Lhe o nome Emanuel.       (Lc.1,31; 2,21

                                                               Mt.1,21; Is.7,14)

 

2.  Ó que lindo baptizado             (Mc. 1,9)

      Lá no Rio Jordão:                 (Mc. 1,9)

São João a baptizar Cristo,       (Mc. 1,8)

       C  Cristo a baptizar João.

 

3.  Minha mãe chama-me Rosa,

 Eu Rosa não quero ser;

Baptizei-me por Maria,

       C  Sou Maria até morrer.

 

4.  São João baptizou Cristo,

      Filho de Santa Isabel;

       São João era Baptista,

        C  Pôs-Lhe o nome de Emanuel.

 

5.  Ó meu rico São João,

       Ó meu santo marinheiro;

       Tu hás-de ser o padrinho

       Do meu menino primeiro.

 

6.  São João Evangelista,

       Filho de Santa Isabel;

       Baptizou a Jesus Cristo,

C    Pôs-Lhe o nome Emanuel.

 

7. Quero muito a meus pais,

   Que me deram a criação;

       Quero mais a meu padrinho

         Que de moiro me fez cristão.

 

 

 

Nestas quadras (1 e 2) encontramos valores cognitivos sobre o Evangelho. A quadra 5 realça a ideia de padrinho, introdução mais tardia, talvez para demons­trar o carácter social do Sacramento "Ensinai todos os povos e baptizai-os em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo" (Mt . 28,19) e ser testemunha e garantia no assegurar não só a educação na fé, mas também a promoção humana do neófito. "E vós, padrinhos, estais dispostos a ajudar os pais desta criança no cumprimento do seu dever?" (Ritual do Baptismo) Daí o cuidado na escolha dos padrinhos qua ainda hoje existe na Religiosidade Popular - a escolha recaí quase sempre em pessoas bem colocadas na sociedade, pelo menos em relação aos pais (amigos ou familiares).

"Quem não tem padrinho, morre moiro", diz o ditado e a quadra 7.

Está em desuso o facto de se escolher um santo, a Virgem Nossa Senhora,para padrinho ou madrinha de Baptismo, respectivamente (8 e 9):

 

8.  S. Bartolomeu do Mar

       É pardinho de Maria,

       Eu também sou afilhada

       C Da Senhora da Abadia.

 

9.   Ó Senhora da Abadia!

      Da Abadia Senhora minha,

      Chamai-me Vossa afilhada

  C Que eu Vos chamarei madrinha.

 

Os padrinhos de uma criança ficam sendo compadres entre si e entre eles e os pais do neófito.

Há regiões onde os pais e os padrinhos fazem numerosos convites a amigos, vizinhos e familiares e vão de casa para a igreja, em cortejo, onde não faltam os confeitos para atirar à rapaziada que se lança em tumulto a apanhar do chão.É dia de festa para a família e para todos. "É com muita alegria que a comunidade cris­tã te recebe". (Ritual do Baptismo)

A importância do nome (3) dado à pessoa aparece nestas quadras e,de facto, ainda há quem responda, quando, porventura, alguém lhe troca o nome: "Troque-me a porta, mas não me troque o nome".

0 nome é sagrado (4). "Que nome dais ao vosso filho?" (Ritual do Baptis­mo) Dá-se o nome do pai ou da mãe, do avô ou da avó, de um parente ou parenta, do padrinho ou da madrinha, santo ou santa do dia, conforme o uso do local, sujeito â superstição, à fantasia, à moda, gosto, ou ao acaso, conforme o seguinte rifão: "0 primeiro que vai à pia, ou Manel ou Maria".

 

Antigamente não havia Registo Civil e o nome "nascia" com o Baptismo. Ainda hoje se ouve dizer: "É João, mas ainda não está baptizado".

É curiosa a quadra 6, pela confusão que mostra entre S. João Baptista e S. João Evangelista.

Aliás, é não só um problema de cultura popular, uma vez que a 1^a quadra se canta em Viana e a última se canta no Soajo, mas também uma certa confusão que existe no povo em geral, quando se fala destes santos.

Existia o costume de ser a madrinha a levar a criança ao colo com um grande vestido branco para o baptizado.

A mãe entregava o menino à madrinha, dizendo-lhe: "Entrego-lhe o meu me­nino pagão,/Para que mo traga cristão./Pela graça de Deus e do Divino Espírito Santo". "Em verdade, em verdade te digo: quem não nascer de novo, não pode ver o Reino de Deus". (Jo. 3,3)

Depois do Baptismo, esta entregava-o à mãe, dizendo: "Aqui tem, senhora comadre, o seu menino. Entregou-mo pagão, entrego-lho cristão. Pela graça de Deus e do Divino Espírito Santo,/Com a ajuda da água benta e dos padrinhos". Ou só: "Aqui tem, minha comadre. Entregou-me uma alma pagã. E aqui lhe entrego uma alma cristã". "Em verdade, em verdade te digo: quem não nascer pela água e pelo Espírito, não pode entrar no Reino de Deus. 0 que nasceu da carne é carne; e o que nas­ceu do Espírito é espírito". (Jo. 3,6)

Neste contexto do ritual popular, podemos verificar a ideia de mudança:o Baptismo faz com que a alma deixe de ser pagã para ser cristã(7). Aqui se manifesta a fé e a relação de pertença. "Tu és o Meu Filho muito amado; ponho em Ti toda a Minha complacência". (Mc. 1,11)

A propósito ainda do Baptismo, poderemos apontar um costume (pagão?), embora praticado por cristãos e que passo a transcrever:

 

"Sentidos os primeiros sintomas de maternidade, ou já no último período dela, a mulher, acompanhada pelo marido, e outras pessoas de família, dispõem-se a pernoitar debaixo da Ponte da Misarela. A primeira pessoa que por ali passava,é convidada a apadrinhar a futura criança. Ninguém se recusa a tal convite, que é considerado como um dever moral. A cerimónia é simples e breve, embora se realize sempre num ambiente de sincera Religiosidade. Duma corda comprida suspende-se um púcaro de barro negro que, baixando à profundidade de abismo, recolherá água bas­tante para o Baptismo pagão. A futura mãe recebe, então, no ventre, a linfa do Rabagão e o padrinho recita a oração ritual: Eu te baptizo, criatura de Deus e da Virgem Maria; se fores rapaz, serás Gervaz, se fores rapariga, serás Senhorinha. Pai Nosso e Avé Maria rezados por todos em coro ou em silêncio." (1)

Este apontamento curioso mostra-nos o que há, de facto, na Religiosidade Popular, a propósito do nascimento, e o que se passava, em tempos, em Misarela passava-se, noutras tantas povoações à volta da ponte, da fonte ou junto a um local pitoresco de um rio.

 

(1) Etnografia Transmontana, de Antônio Lourenço Fontes, págs. 82 e 83.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

É significativo o costume de acender uma candeia, por ocasião do nasci­mento, mantendo-se acesa até ao dia do baptizado. Deste modo, é superada a falta da nova luz da fé que é dada naquele sacramento. "Recebei a luz de Cristo". (Ritual do Baptismo)

A dimensão social do pecado original é aqui posta em causa; por isso, enquanto não se realiza o baptizado, as pessoas do agregado familiar não poderão dar esmolas, pois não fazem sentido, no dizer do povo da Serra d'Arga. Só depois do Baptismo, de acordo com (Lc. 3,11) No entanto, se morre sem o Baptismo, não ti­nha, noutros tempos, a honra de ser sepultado no cemitério, entre os baptizados, "Vós que fostes baptizados em Cristo, estais revestidos de Cristo. Aleluia. Ale­luia". (Ritual do Baptismo) Mas, em compensação, seria escolhida a melhor e mais querida propriedade dos pais. "Deixai vir a Mim as criancinhas, não as estorveis! Porque dos que são como elas é o Reino de Deus". (Jo. 10,14)

Também há regiões onde as mães, depois do bébé ser baptizado, vão à igreja, durante a missa, e colocam o menino no chão em sinal de oferecimento a Deus e à Virgem.

Este costume está quase em desuso e valeu, para isso, a mãe levar a cri­ança à igreja para o Baptismo; em vez de a entregar à madrinha, leva-a ela mes­ma, o que tem mais sentido. Vai a mãe apresentá-la a Deus e à Igreja, vai oferecê-la, consagrá-la.É o Baptismo a oportunidade que a Igreja lhe oferece para isso, por vontade divina (Jo. 3,1-6; Mt. 28,18-20; Mc. 1,9-11 e 10,13-16) e o modo mais santo de celebrar o nascimento de uma criança.

À volta deste sacramento, muitos outros costumes foram introduzidos pela alma popular, como por exemplo: o neófito, depois da cerimónia do Baptismo, deve sair pela mesma porta da igreja pela qual entrou. 0 "Credo", que era antes proclamado pelos padrinhos, tinha de ser muito bem estudado, para não faltar uma única palavra; caso contrário, o neófito vinha a ter problemas, não ficava bem baptizado. São aspectos negativos em si que representam preciosismo em ordem à celebra­ção litúrgica do sacramento. Há inumeráveis e variados casos destes que geraram ou provêm da superstição do povo à volta do assunto e que não me interessa, sobrema­neira, para este trabalho.

 

S. João, repare nisto,

Teve este grande condão:

Ao baptizar Jesus Cristo

     A. A. Foi quem fez Cristo cristão.

                                          (pág. 87)

 

 

 

 

 

A quadra apresentada tem muito de filosofia e, embora pareça uma brinca­deira, ela deve referir-se à pessoa de Cristo, enquanto ungido e Redentor. No Baptismo é o cristão ungido e pela unção recebe o Espírito Santo, que o vai animar a uma vida trinitária, a uma vida no Pai, no Filho e no Espírito Santo, fazendo-o , ao mesmo tempo, participante da tríplice missão de Jesus: profética, real e sacerdotal.

Com o Baptismo passavam os Judeus a pertencer ao cristianismo. Também a ideia do Corpo de Cristo - a Igreja - esteja contida no 4^o verso: faz Cristo ser cristão, Ele que é o Princípio e o Fim, o Alfa e Omega. É o Princípio de um novo Corpo - 0 Corpo Místico de Cristo - e é o fim para o qual os membros que estrutu­ram este Corpo, caminham, unificando-os pelo Espírito, enquanto regenerados pe­la água e pela unção e pelo próprio Corpo que lhes serve de alimento, através da Comunhão.

 

 

 

EUCARISTIA

 

 

1.            Deixa-me ir, que levo pressa

Levo água de regar;

Amanhã é dia santo

            Temos tempo de falar.

 

2.            Na sexta-feira, por ti, amor,

No sábado, por ti, meu bem,

No domingo, vou à missa,

        C  Porque a Deus quero bem.

 

3.            Domingo, se Deus quiser,

Hei-de ir à missa do dia;

Para ver o meu amor

        C  À porta da sacristia.

 

4.            Pecados ficai lá fora

Não entreis lá para dentro,

Que eu vou visitar Jesus

Mb127  No Sagrado Sacramento.

 

5.            Se ouvires tocar para a missa,

Deixa tudo e vai a ela;

Quando vira a folha a santos,

  C25     Desce Deus do Céu à terra.

 

6.            Alegra-te minha alma,

Que te bem podes alegrar;

Vem o padre revestido

CP189  A Jesus representar.

 

7.            Ao subir a este monte

Temos sede e temos fome:

Vós sois a água da fonte,

C/S235 Vós sois o Pio que se come.

 

8.            Creio que esta minha carne

Há-de um dia ressurgir

Para com a minha alma

C/S232 Sempre a meu Deus possuir.

 

Act. 20,7-11

 

"No primeiro dia da semana..."

Act. 20-7

 

"E assim,todo aquele que comer o Pão ou beber o Cálice do Senhor indignamente... "

1 Cor. 11,27

 

"Eu sou o Pão vivo que desceu do Céu..."

Jo. 6,51

"Isto é o Meu Corpo..."

Lc.22,19-20

 

"Fazei isto em memória de Mim".

Lc. 22,19; 1 Cor. 11,24-25

 

"Quem come a Minha Carne e bebe o Meu Sangue..."

Jo. 6,54-55

 

Jo. 6,53

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

9.            A Divina Eucaristia

Que é Jesus Deus humanado,

De Maria sempre Virgem

C/S226 Fruto do ventre sagrado.

 

10.                  Vinde, vinde, ó meu Jesus,

Que eu por Vós estou esperando,

Minha alma se está rindo,

MB 62  Meu coração está chorando.

 

11.                   Santos e santas da corte do Céu

Pedi todos ao Senhor,

Que entre no meu coração

MB 62  Sangue do vosso amor.

 

12.     Não temos força, Senhor!

P'ra levar a cruz da vida;

Esse Sacrário é Tabor

C/S 235 Onde esperamos guarida.

 

13.                   0 Sacrário é dourado,

Por fora como por dentro;

Adoremos, adoremos

CM 183 0 Santíssimo Sacramento.

 

14.                   0 Sacrário é dourado,                                             

Por dentro como por fora;

Adoremos, adoremos

CM 183 Nosso Senhor na Glória

 

15.                   De alva farinha de trigo                                           

Já depois de amassada,

Se faz a Hóstia Divina

S/V/S183 Que é no altar consagrada.

 

 

16.                   A oliveira do adro

Não lhe ponhas o machado;

Que dá fruto que alumia

MB 119 A Cristo Crucificado.

CP 42

 

17.                   Não mates a oliveira,

Não lhe ponhas o machado;

Pois é que dá o azeite

MB 119 P'ra alumiar ao Sagrado.

18.                                   Abençoada azeitona

Que tem o azeite dentro,

Que "alumeia" dia e noite

Ao Santíssimo Sacramento.

 

19.                                   Vinde, vinde, ó meu Jesus,

Qu'eu por Vós estou esperando.

Minha alma está sorrindo,

Meu coração está chorando.

Ajudai-me Virgem Maria,

Pela Vossa protecção,

Ajudai-me a fazer

MB 132 Uma boa comunhão.

 

20.     É nobre e bom quem trabalha

Pelo pão de cada dia,

E que sobre a terra espalha

MB 116 A bondade e alegria.

 

21.     Ofereço esta missa

A sagrada morte de N. S. J. C.

Se não servir

P'ra bem da minha vida,

Que sirva p'ra salvação

Serãol28 Da minha alma.

 

"Eu sou o Pão vivo que desceu do Céu..."

 

Jo. 6,53; 1 Cor. 11,25

 

"0 Meu jugo é suave e a Minha carga é leve"

 

Lc. 24,31 e 32

 

Lc. 24,30

 

1 Cor. 10,16-17

Jo. 17,15

Act. 2,42-46

 

Lc. 14.12-14

 

Deixa-me... que amanhã é dia santo/Temos tempo de falar (1). É bem manifes­ta nesta quadra a ideia de que o Domingo, dia do Senhor, dia santificado, tem de ser tempo para o diálogo, para o convívio, para a partilha. Às vezes, o trabalho do dia a dia não nos permite realizar a caridade evangélica em determinados casos incompatíveis com outros deveres do cristão. 0 Domingo é, por excelência, um tempo forte para a entrega aos outros, para a doação aos outros no diálogo, no convívio e na partilha, procedentes do amor. Mas o Domingo é também um tempo forte para a oração, sobretudo para a oração eucarística. 0 homem não é uma ilha no meio dos outros homens e o que o unifica é Deus. Daí que se sinta necessitado de se relacionar não só no aspecto horizontal, mas também no aspecto vertical da vida, isto é, não pode esquecer a sua relação pessoal e comunitária com Deus: No Domingo, vou à missa (2), porque se por ti,amor, por ti, meu bem, sou tudo, também a Deus quero bem e devo entrar na Sua intimimidade através da oração pessoal e comunitária. É, por isso, que faço o meu propósi­to, se Deus quiser, (3),porque só Ele sabe se assim acontecerá e, ao mesmo tempo, se puder ser, também encontrar-te-ei a ti, amor, junto à igreja, porque o nosso amor sem Deus não será nada.

0 Domingo é um tempo de santificação pessoal, não é só um tempo para os outros, (1 e 3) um tempo para Deus (2 e 3), mas é também um tempo para si mesmo. Há necessidade de purificação para o nosso encontro com Deus. Deus liberta. Há mudança. Ir à missa implica alma nova; por isso: Pecados ficai lá fora (4) que não tendes mais cabimento para que seja digno o meu encontro com o Jesus Eucarístico. A presença de Deus afasta todo o aspecto pecaminoso.

A Missa é tão importante na vida pessoal que (5) se ouvires tocar para amissa, deixa tudo e vai a ela. No momento oportuno, a Missa faz Deus presente no mundo na pessoa de Seu Filho, Jesus Cristo, e é depois de virar a folha a santos. Se Deu desce à terra para Se encontrar de novo com o homem, não recuses, deixa tudo, vai a ela... Manifesta ainda a quadra (5) a ideia do sacrifício incruento que se dá na Missa. 0 povo exprime esta importância também, quando diz: "Para a missa e para o moinho não esperes pelo vizinho", pois trata-se de uma acção de que és pessoalmente responsável. É claro que para isto há sinais e bem se pode alegrar a minha alma (6),porque vem o sacerdote a Jesus representar.

A vida é uma caminhada que nos desgasta física e moralmente (7). Daí o sentir sede e fome do corpo ou da alma e Jesus Cristo é água da fonte que vivifica, água que mata a sede duma vez para sempre e é pão que se come como alimento do espí­rito.

Deste modo, a minha carne (8) prepara-se para a ressurreição com a minha alma e gozar da visão beatífica eternamente.

A Divina Eucaristia (9) é Deus feito Homem, em Jesus, nascido da Virgem Maria, fruto do ventre sagrado.

Deus vem ao homem e este espera-0 (10) contente, pois minha alma se está rindo; no entanto, o meu coração está chorando o pecado que a fragilidade humana cometeu, a indignidade que causou para este encontro divino. Santos e santas da corte do Céu intercedei ao Senhor (11) que o Sangue Redentor entre no meu coração para o redimir. A cruz da vida (12) é pesada e falta-nos, muitas vezes, força para a levar no entanto, Tu, Senhor! és Sacrário onde nos refugiamos. 0 Sacrário (13 e 14) é parte fundamental da igreja, porque nele está o Santíssimo Sacramento, o Jesus Cristo glorioso.

(15) Da farinha de trigo se faz a hóstia divina que é consagrada no al­tar .

Respeita a oliveira (16, 17 e 18), porque é ela que dá o fruto que alumia o Santíssimo Sacramento, é sinal de presença eucarística do Senhor Ressuscitado.

Eucaristia é acção de graças, é memória do sacrifício de Cristo, é oração comunitária, é comunhão com Deus e com os irmãos.

Enquanto sacrifício é o cúmulo da doação pelos outros ao Pai; enquanto ac­ção de graças é oração de louvor pelas maravilhas que Deus realiza na Terra para os homens; enquanto comunhão é partilha, é confirmação na unidade e participação plena na vida íntima do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

Esta vivência supõe o reconhecimento humilde, pela parte do homem, do seu pecado. Só desta forma poderá haver comunhão. A Virgem Maria é medianeira para al­cançar a plenitude desta comunhão (19): Ajudai-me, Virgem Maria, pela Vossa protecção, ajudai-me a fazer uma boa comunhão.

Só quem realiza este encontro sacramental é capaz de dar nobreza ao traba­lho (20) e sobre a terra espalhar a bondade e alegria. Porque se trata dum mistério o homem não o compreende na sua plenitude e daí (21) no meio da dúvida o povo pedir para que esta oração eucarística sirva ao menos para salvação da alma.

No entanto, a missa é algo que não pode ficar por ali, ela tem de ser se­guimento na vida, pois "Missa acabada, partamos a abrada". A partilha tem de conti­nuar na vida concreta de todos os dias ao ponto de quem "ouve missa não gasta tem­po, assim como dar esmola não empobrece".

É a Eucaristia dominical, nas nossas comunidades, um momento forte de aproximação de pessoas desavindas, um momento forte de expressão comunitária através do encontro das pessoas na mesma oração, antes e depois da Missa, no ofertório, nos leilões e nas iniciativas de promoção humana e regional.

 

 

 

 

 

 

 

MATRIMÓNIO

 

 

1.            Adeus casa de meus pais,

Adeus janela da eira,

Agora vou-me casar,

   C       Adeus, ó vida solteira.

 

2.            Por casar bem me eu casava,

0 pior é ó depois;

Tenho medo que ponham

C    Cornos como os dos bois.

 

3.            Se te perdes na má vida,

Jamais te vou procurar;

Embora a mulher perdida

   C        Não custe a encontrar.

 

4.            Não faças, pois, desgraças

Que eu te juro, amor eterno;

 A minha vida sem ti

C     É um perfeito inferno.

 

5.            0 teo olhar tem encantos,

Como os encantos da fada;

0 teu amor dá-me a vida,

C   Sem teu amor não sou nada.

 

6.            Pouco tempo de namoro,

Também pouco de casados,

Terminam no divórcio

C    Casamentos apressados.

 

7.            Ainda depois de morrer,

Mesmo dentro do caixão,

Hei-de levar o teu nome

   C        Gravado no coração.

 

8.            Dei um nó na fita verde,

Outro na amarelinha;

Espero dar-te outro

   C       Na tua mão e na minha.

 

 

Ev. de S. Mateus.

"Por isso deixará o homem seu pai e sua mãe..."

Gen. 2,24; Mt. 19,5 e Mc. 10,7-8

 

"Tende os mesmos sentimentos e vivei como irmãos".

 1ª Ped. 3,8

 

"...Escrevê-la-ei no seu coração".

Jer. 31,33

 

 

9.   0 meu amor é tio lindo

Que parece uma flor;

Tu serás a minha vida,

 C Eu serei o teu amor.

 

10.  0 meu amor é um cravo

Eu sou rosa para ele;

Ele é do meu coração

 C Eu sou do coração dele.

 

11.  Eras a luz dos meus olhos,

Eras o ser do meu ser;

Eras a minha alegria,

 C Eras todo o meu prazer.

 

12.  Eu fiz um juramento

Que espero não o quebrar;

É conservar-me solteiro,

 C Enquanto me não casar.

 

13.  Eu hei-de ir ao Céu em vida

Para ver o que lá vai:

Tantas mulheres sem marido,

 C Tantos filhinhos sem pai.

 

14.  Meu amor por Deus te peço,

Por Deus te mando pedir:

Nos braços em que me enrolas

MB Não deixes outro dormir.

 

15.  Impossível, sem ser Deus,

Haver quem de ti me aparte?

Quem tiver esse poder,

MB Antes venha e, a mim, me mate.

 

16.  Vê, amor, se não te lembras

Da palavra que disseste;

Que não amarias outro

MB Enquanto eu vida tivesse.

 

17.  Eu casei-me e cativei-me,

Inda não m'arrependi;

Quanto mais vivo contigo,

MB Menos posso estar sem ti.

 

"Por isso deixará o homem seu pai e sua mãe, se unirá a sua esposa..."

Mt. 19,5; Mc. 10,7-8 e Gen. 2,24

 

"...Serão os dois uma só carne".

Mt. 19,5; Mc. 10,7-8 e Gen. 2,24

 

"...Não é por mero prazer, mas com sentimentos de sinceridade".

Tob. 8,7

 

". . .Edificou sobre a rocha a sua casa”. Mt. 7,24

 

"Não separe o homem o que Deus uniu". Mt. 19,6 e Mc. 10,9

 

"Põe-me como um elo

sobre o teu coração...

porque o amor é forte como a morte".

Cântico dos cânticos 8,6-7ª

 

 

18.    Se tu queres e eu quero,

                 Temos o contrato feito;

          Não venha cá pai nem mãe

   MB        Desmanchar o que está feito.

 

19.    Rapariga, se casares,

                 Toma bem tento primeiro:

                 Mais vale um rapaz sem nada

    MB        Do que um velho com dinheiro.

 

 

 

 

 

20.    Amanhã vais à igreja

Ao pé de Deus vais jurar:

Que serás mãe carinhosa

MB   E uma esposa modelar.

 

21.    0 meu coração, do teu,

            Quem o pode separar?

            É como a alma do corpo

MB Quando Deus a quer levar.

 

22.    0 meu coração é teu

            Aqui como em toda a parte.

            Antes cegar que não ver-te,

MB Antes morrer, que deixar-te.

 

23.    Aqui tens meu coração,

            Se queres matá-lo, podes;

            Olha que estás dentro dele,

MB Se o matas, também morres.

 

24.    0 meu coração do teu,

            É difícil de apartar;

            É como a alma do corpo,

MB Quando Deus a quer levar.

 

25.    Dar-me o sim e dar-me o não,

            Com ambos me contentais:

            Deste-me um sim, que me quereis,

MB Um não, que me não deixais.

 

26.    Do meu coração és dono

            A outro não o posso dar;

            Fiz o juramento, fiz:

MB De mais outra não amar.

 

Mt. 19,5: Mc. 10,7-8

 

Tob.7,12

 

Jo. 17,20-26

 

" 0 Senhor vos una e vos abençoe". Tob. 7,12

 

"...Ela pertence-te". Tob. 7,12 e 14.

 

 

 

27.       Só tu, meu amor, só tu

Só tu tens a liberdade

De andar neste meu peito

CP Sem fechadura nem chave.

 

28.       A roda duma aliança

Parece muito leveira

Mas Deus sabe quanto cansa

CSP Quem a usa a vida inteira.

 

29.       Não me convides ao folguedo

Ir à roda sem seu par

- Tenho uma roda no dedo

CSP Que não me deixa rodar. –

 

30.       Foi na fogueira da vida

(Dessa vida que é fogueira)

Que em chamas fiquei pedida,

CSP Sempre arder a vida inteira.

 

31.       Olhos que choram agora

0 passado relembrado

Foram fogueiras d'outrora

CSP Qu'o tempo vai apagando!

 

32.       Palavra "Mãe" tem raízes,

Fazem-na à do pai unida;

Pai e Mãe só são felizes,

Ambos sendo uma só vida!

 

(Alfena, A terra e o seu povo)

 

 

 

(1)      0 Matrimónio implica um compromisso e uma vida a dois em que os úni­cos responsáveis são os próprios noivos; daí a quadra nº 18 e, então, adeus casa de meus pais, adeus ó janela donde conheci ou apareci muitas vezes ao meu bem-amado; agora a vida vai mudar, deixo de pertencer ao gaudio da vida solteira para assumir, com a respectiva maturidade que alcancei, nova responsabilidade.

A vocação ao Matrimónio é sublinhada pelas quadras 4 e 5.

 

 

 

 

(4)      Toma tento e acautela-te, porque prometo amor eterno e sem ti a minha vida será uma desgraça. Não me digas que não, que eu juro amor e amor com amor se paga.

(5)      A expressão do teu amor por mim tem encantos mágicos, porque me dá vida e sem ele sinto não ser nada.

(6)      Este amor encontra-se num contexto muito amplo e, por isso, não pode ser de modo algum assunto a tratar de ânimo leve, como sói dizer-se, rebenta como a semente e tem de crescer com o tempo, não se podendo chegar precipitadamen­te a conclusões que podem vir a fracassar. São conselhos práticos de sabedoria popular assim como: "Primeiro que cases vê o que fazes" ou "Quem pensa não casa,quem casa não pensa".

0 problema do Matrimónio é tão sério e tão importante na vida que pode ser cegueira da realidade, como diz António Aleixo”Com os cegos me confundo,/ amor, desde que te vi,/ nada mais vejo no mundo,/ quando não te vejo a ti.” Por isso, os adágios referidos recomendarem, sobretudo, calma e serenidade dum modo, às vezes, exagerado como o último rifão.

(2)      Trata-se de um problema tão sério que, às vezes, surge medo do futu­ro, medo da falta de fidelidade no juramento do amor.

A quadra nº 3 recomenda, a partir da experiência, que a falta de fideli­dade pode levar à dissolubilidade do Matrimónio, jamais te vou procurar,embora não fosse difícil encontrar-te, porque a flor perdida destoa e é fácil de encontrar.

(7)      0 problema da indissolubilidade matrimonial está na alma popular, até o nome do amor permanecerá gravado no coração para além da morte, porque(9) um será a vida do outro, um será o amor do outro, uma perfeita osmose, fazendo assim a unidade, transpondo para a vida real a unidade da Trindade Santíssima - eras o ser do meu ser (11) e choro a luz, a alegria e o prazer que me dava o teu amor.

Só Deus, de facto, nos (21) pode separar, pois o nosso coração é um só  como a alma e o corpo são uma e única realidade. É expressivo o adágio popular a propósito da indissolubilidade: "Casamento e mortalha no Céu se talha".

(22)     Por isso, antes morrer que deixar-te, quer nos encontremos fisicamente juntos, ou distantes em qualquer parte.

(23)     Como uma só coisa que somos, aqui tens o meu coração, se o matas,também morres, porque estás dentro dele.

(10)     Ele é do meu coração, eu sou do coração dele.

(8)      Esta unidade foi simbolizada por um nó que demos na tua mão e na mi­nha.

(25) Ao dares-me o sim que me querias deste ao mesmo tempo um não que me não deixais.

(26)Assim te fizeste dono, proprietário do meu coração e não posso repartir o amor, amando outro, porque já não é meu aquilo que sinto por ti.

(27)      Existe entre nós uma comunhão total; por isso, és um proprietário que não precisa de chave para habitares o meu peito, porque só tu tens essa liberdade devido ao juramento que fizeste, ao prometimento que não podes falhar, com a ajuda de Deus.

(14) Por Deus te mando pedir que não quebres o juramento que fizeste,pois (15) é impossível haver quem de ti me aparte; se houver quem tenha esse poder,a não ser Deus, então é melhor que me mate.

(16) 0 verdadeiro amor conjugal estende-se e cresce (17) até à morte, porque a palavra que disseste é sagrada e sinto que me cativei e quanto mais vivo contigo menos posso estar sem ti.

(20) Este juramento é sagrado, porque: "Ao pé de Deus, na igreja, prometeste ser mãe carinhosa e esposa modelar. "0 contrato do casamento leva consigo o testamento" porque tal contrato leva o selo de Deus.

A quadra n° 19 é uma recomendação ou conselho muito prático onde fica bem manifesta a dificuldade de ajustamento das diferenças de idade e de riqueza.

Pela respectiva dificuldade deve a rapariga (no caso) ter cuidado, pois não é o muito dinheiro que faz a felicidade do Matrimónio, não é o ter, mas o ser do outro que pode mais facilmente ser ajustado.

No mesmo sentido se encontra o problema da idade - uma diferença acentua­da da idade entre os dois é sempre um risco na afinidade conjugal, pois, ainda,"moça com velho casada, como velha se trata".

Outro conselho da sabedoria popular está contido no rifão: "Duas pedras duras não fazem farinha".

(28)      Entre esposo e esposa estabelece-se assim uma aliança, a aliança conjugal simbolizada na roda à volta do dedo que, embora seja leve, está sempre a lembrar o momento do juramento, do contrato, o momento em que os dois se comprometeram a uma vida de unidade e indissolúvel, comungando ambos das mesmas alegrias e tris­tezas que a vida lhes trouxer.

Porque nem sempre a vida lhes sorri, esta roda da vida que parece leve vai cansando, vai-se fazendo pesada.

(29)      Assim, esta roda do dedo me leva à prudência, pois sou convidado ao folguedo que me faz lembrar a vida solteira e logo verifico que não posso trocar de par ou não posso rodar, porque posso quebrar a unidade.

(30)      Na mocidade, na juventude que era uma vida fogueirada e chamejante me senti chamado a viver em fogueira constante ou arder para a vida inteira.

(31)      Na realidade, acontece que nem sempre os sonhos da juventude se realizam e os olhos disso podem dar sinal, chorando ao lembrar o passado aceso de fulgor e que o tempo, por vezes, vai apagando.

No entanto, esta dor que vem sempre depois, pode ser ultrapassada quando os cônjuges vivem o ideal não fechado em si mesmos, mas aberto à sociedade, aberto aos irmãos e a Deus. Quando esta transcendência imanente ao homem e ilimitada se encontrar relacionada com os outros e com Deus, o egoísmo e o individualismo humano ou conjugal será menor e a vida é bem mais fácil de encarar, ainda com os seus reveses.

(32)      A finalidade do casamento não é só a doação mútua dos esposos, assim como a unidade, mas é também a procriação e o casal, quando se sente progenitor e gerador de novas vidas, nem só por isso será feliz, mas sim quando ambos se sentem a viver uma só vida, quando ambos são uma só vida.

 

 

 

 

 

 

 

 

MORTE

 

1.   Deus, quando estava na cruz,

Quase morto a acabar,

Deu uma palavra ao povo:

C  Eu morro para vos salvar.

 

2.   Quem diz que mata a saudade

Não quer dizer o que sente;

Porque ela, na verdade,

C  Dá cabo de muita gente.

 

3.   Se esperança já não tenho,

Para que hei-de eu viver...

Para andar sempre penando,

C  Mais vale a pena morrer.

 

4.   Esta noite sonhei eu

Que me morreu o meu bem;

Eu sonhei, pedi a Deus

PC Que me levasse também.

 

5.   Eu queria, se morresse,

Tornar a ressuscitar

Para vir do outro mundo,

C  Depois a este contar.

 

6.   Eu queria ir ao Céu

Para ver o paraíso,

Para ver se lá encontro

C  Gente nova com juízo.

 

7.   Santo António leve António

E o Santo me leve a mim,

Lá para o Reino da Glória

C  Por muitos séculos sem fim.

 

8.   Ó águia que vais voando,

Por esse mundo além,

Leva-me ao Céu, onde eu tenho

C  A alma da minha mãe.

 

 

 

 

 

Lc. 23,43; Jo. 17,20-24

 

Rom. 5,5

 

"Jesus, lembra-Te de mim, quando estiveres no Teu Reino.

Lc. 23,43

 

"Em Casa de Meu Pai há muitas moradas".

Jo. 14,2

 

Lc. 16,25,26,29 e 31

 

"Bendigo-Te, ó Pai, Senhor do Céu e da Terra, porque escondestes estas coisas aos sábios e aos entendidos e as revelastes aos pequeni­nos".

Mt. 11,25

 

"Eu sou a Ressurreição e a Vida; quem acredita em Mim não morrerá jamais".

Jo. 11,25

 

"Possuímos nos Céus uma Casa que é obra de Deus".

2 Cor. 5,1

 

 

9.   Eu pedi a morte a Deus,

Ele disse que ma não dava;

Que pedisse a salvação,

C  Que a morte certa estava.

 

10.  Se algum dia ouvires dizer

Que uma vala me deu fim...

Vai a S. João e reza

C  0 Padre Nosso por mim.

 

11. 0 cemitério de Arga

       Tem a porta de chumbo,

       Onde se vão acabar

C   As vaidades deste mundo.

 

12.  Sabe Deus de hoje a um ano

Onde estará este meu corpo;

Ou aqui ou noutro lado,

C  Ou na sepultura morto.

 

 

13.  Fui à ermida dos amores,

Muitas coisinhas fui ver,

Fui ver como se morre

CG Sem acabar de nascer.

 

14.  Quando o cruel sofrimento

Faz nesta vida paragem,

Saibam que neste momento

CG Nosso sofrer é passagem.

 

15.  Tenho uma dívida à terra

        E a terra me está devendo;

        A terra paga-me em vida

C   E eu pago à terra morrendo.

 

 

Sal. 117,18

 

"Santo e salutar pensamento este de orar pelos mortos. Por isso, mandou oferecer o sacrifício expiatório,para que os mortos fossem absolvidos do pecado".

2 Mac. 12,46

 

"Desviai os meus olhos das vaidades, fazei-me viver nos Vossos caminhos".

Sal. 37

 

Jo. 14,1-6

 

Sal. 131,12

 

"Se o grão de trigo morrer, dá muito fruto". Jo. 12,24

"Não tinha o Messias de sofrer essas coisas para entrar na Sua Glória".

Lc. 24,26

Jo. 17,24

 

"Formastes-me de terra, vestistes-me de carne; Senhor, meu Redentor, res­suscitai-me no último dia".

Sal. 92

 

 

(5)    0 homem é um mistério e, como tal, se descobre a si mesmo. Como não en­contra na sua própria pessoa a satisfação de todos os seus anseios,ele se inclina para valores transcendentais e se encontra com o absoluto que é Deus. Aquilo que mais o atemotiza na vida é o problema da morte, porque "para tudo há remédio, menos para a morte.”

 

 

Ao mesmo tempo, supera os seus problemas mais cruéis, sobretudo, o problema de se ver peranre a morte, acreditando numa vida para além desta que lhe pode dar a satisfação de todos os seus desejos. No entanto, é sempre um enigma e todos caminham para essa vida já que "contra a morte não há coisa forte" e"quem de novo não vai, de velho não escapa", daí o desejo de tornar a ressuscitar, isto é, de voltar de novo à vida terrena para desvendar o mistério do outro mundo.

(2)      Pode-se morrer de doença, de velhice, de acidente ocasional, mas a morte pode também chegar pela paixão, pela saudade; a saudade dá cabo de muita gente, por isso, é preciso matar a saudade, desabafando ou dizendo o que sente.

A morte arrasta a saudade para os que cá ficam a viver as maravilhas e as tristezas deste mundo terreno. Para não se ficar a viver de saudade, deseja-se seguir de imediato o mesmo caminho daquele que Deus chamou (7), mas porque "é no fim que tudo acaba" e a morte não deve ser pedida (9) há que dizer o que sente, há, por exemplo, que adornar a sepultura do ente querido, daquele que nos deixou saudade e continuar a lutar pela salvação (9).

Quantos, ao chegar esta separação, aliás, passageira, abrem os olhos para a realidade que andava tão esquecida e quantos, a partir dum momento de saudade eterna se encontram de novo com Deus. É bem certo o aforisma: "Os mortos abrem os olhos aos vivos".

(3)      A esperança é um lenitivo para todos os que anseiam. Se não há esperança não há vida, a vida sem esperança é uma vida desgraçada, mais vale a pena morrer.

De facto, é a esperança o cimento das coisas com que se faz a vida do homem.

A esperança lá vai continuando a ser uma mola real para a transformação da vida humana à face da Terra, um motor de arranque para a vida do Além.

(6)      Continuará sempre entranhado no espírito da curiosidade humana, o descobrir o futuro que, afinal, não é do homem, mas de Deus, e descobrir o Céu para ver como ele é um paraíso, era descobrir o mistério. Para o Céu só vai gente com juízo, isto é, só vão os justos. 0 Céu fica lá nas alturas, fica além onde não chego e, por isso, recorro à águia (à ave que voa mais alto) para que no seu voo livre me levasse com ela a ver a alma da minha mãe que lá está e a minha não sei quando para lá irá, pois a "morte é certa, mas a hora é incerta".

(9)      Só Deus pode "dar" a morte, isto é, só Deus sabe quando Lhe teremos de prestar contas; por isso, não interessa, nem se deve pedir a morte a Deus, porque Ele não a dá. Deve-se pedir, sim, a graça da salvação, porque "a morte não poupa nem o fraco, nem o forte" e "quem de novo não vai, de velho não escapa" e o que interes­sa não é a morte, mas a salvação. Está aqui patente a ideia de passagem. A morte e passagem.

(14)     0 sofrimento faz parar o homem, mas o sofrimento redentor de Cristo venceu a morte, ressuscitando, e aí o nosso sofrimento, enquanto participamos pelo Bap­tismo do acontecimento pascal de Cristo, a Sua Paixão, Morte e Ressurreição, começou a ter um novo sentido. 0 cruel sofrimento faz paragem nesta vida ao homem, mas esta paragem, este sofrimento neste momento, redimidos em Cristo, é passagem. A morte é dos sofrimentos mais cruéis. A morte é paragem para esta vida terrena, é o fim duma caminhada para o Absoluto e o princípio, o começo duma vida nova plenamente participada e realizada em Deus.

(11)     A morte é um acontecimento que não falha para ninguém e apresenta-se como um problema igual para todos, pois "a morte não poupa nem o fraco, nem o forte" e "à hora da morte tudo acaba". Até mesmo os ricos, em vaidades deste mundo, ficam nus na hora da morte, de nada lhes valendo os seus tesouros terrenos. Todos estão de igual modo sujeitos à terra e à justiça misericordiosa de Deus.

(12)     "Feio no corpo, bonito na alma" é um ditado popular que realça a importância da alma, do interior das pessoas. Não é a "boniteza" que dá felicidade às pessoas, mas a grandeza do espírito.

De hoje a um ano sabe Deus onde estará este corpo que é meu... Pode estar num ou noutro lado, ou na sepultura morto. 0 corpo morre, mas "quem não morre, não vê Deus"; é preciso morrer para ver aquilo que transcende o homem e é resposta para as angústias da pessoa.

(13)     Morrer sem nascer, há aqui uma referência à morte prematura, se assim se pode dizer, à morte de um inocente, de um jovem ou de pessoa nova. Como foi na ermida dos amores aqui terá uma especial referência a casamentos duvidosos e ainda à morte espiritual pelo pecado. A morte é consequência do pecado.

(1)      A pessoa de Jesus que era divina-humana, era Deus. Com o gesto da Morte na cruz revelou ao povo que a Sua Morte na cruz era para nos salvar.

A grande esperança do cristão deve assentar nesta realidade, mas esta ati­tude de Jesus não deixou de ser um mistério à volta do qual gravita agora toda a vida cristã. A fé na salvação leva o povo a expressar-se, dizendo que "a quem Deus promete não falta".

(10)     A necessidade da oração pelas almas, a oração por quem já partiu é expressa nesta quadra. S. João é, na Serra d'Arga, o centro da religiosidade popular da região; por isso, recomenda vai a S. João e reza o Padre Nosso por mim. Se ouvires dizer que cheguei ao fim na caminhada terrena que faço contigo, só te resta uma coisa, rezar por mim.

Há costumes interessantes dos quais gostaria de realçar o hábito de "botar as almas", em Vitorino dos Piães, Ponte de Lima:

 

Alerta, alerta: ...

A vida é curta; a morte é certa...

Ó irmãos meus!...

Filhos de Jesus Cristo...

Rezai um Padre Nosso...

E uma Avé-Maria...

Pelas benditas almas...

Do fogo do purgatório!...

Quem assim fizer...

(Serão, pág. 32)                                  Será por amor de Deus.

 

As almas santas podem também interceder por nós a Deus; por isso, se diz, ao entrar no cemitério, ou ao passar junto dele:

 

Ó alminhas santas

Dos que aí estão sós,

Vós já fostes como eu,

Eu hei-de ser como vós.

Pedi ao Senhor por mim,

MB 129                      Como eu rogo ao Senhor por vós.

 

 

(4)      , (7) "Mais vale morte que má sorte". "A morte com honra não desonra"- Santo António, então, nos leve os dois. Manifestam estas quadras o desejo de unida­de para além desta vida.

(15)     Tenho uma dívida à terra da qual fui formado; no entanto, a terra me deve o meu trabalho, a minha acção, o desenvolvimento que lhe dou.

A terra paga-me em vida com as suas belezas naturais, com o fruto que vai dando ao meu trabalho; por isso, continuo em dívida à terra e só lhe pagarei tudo quando à terra voltar: E eu pago à terra morrendo.Estará aqui a razão do ritual popular,deitar terra com o pé ou com a mão sobre o féretro, quando desce na cova?

A morte é passagem para uma vida nova e a verdade é que o povo a supõe como uma caminhada. São várias as expressões populares que dão esta ideia, mas a mais interessante encontra-se em Gaviera (Serão, 96), Arcos de Valdevez, onde os mortos são enterrados com botas novas, fortes, como efectivamente fossem empreender uma grande viagem ou um grande trabalho na Serra da Gaviera. Este costume era usado,também noutras localidades do Alto Minho, embora com algumas variantes.

O pranto feito à saída do féretro da casa, chega, às vezes, ao extremo.Nesse pranto é bem patenteado o bem e o mal do defunto. São os amigos e os inimigos a desabafar e a perdoar, pois não desce à cova sem ser perdoado pelos ofendidos. Uma ou outra vez este pranto até se torna indiscreto: "0 meu querido home. Tu às vezes batias-me. Mas eu perdoo-te".

É crença popular que a alma, após a morte, tem de passar por uma ponte tão estreita como um fio de seda. Se não consegue passar, cai no inferno ou no purgatório,        conforme a gravidade dos pecados. Diz o Salmo 117,20: "Esta é a porta do Senhor; os justos entrarão por ela".

Há, em algumas partes, o costume de, durante a velada do cadáver, espetar um alfinete no forro do caixão para que o morto se lembre dos vivos diante de Deus.

A propósito do Sacramento da Santa Unção, não se encontra nada no Cancioneiro Popular, mas há costumes como o seguinte:

 

 

 

Ali vai, Divino Verbo,

Vestido de carne humana        

Visitar a um enfermo

Que está mauzinho na cama:

                                                          

Deus lhe dê memória e entendimento

   CP 18 Para receber o Divino Sacramento.

 

Esta "oração" é dita sempre que uma pessoa cruze ou aviste um sacerdote que vá com o "Senhor aos enfermos" e administrar a Unção.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

R_E_C_O_L_H_A___N_O___C_E_M_I_T_É_R_I_O

 

___D_E__V_I_A_N_A

 

 

 

 

1.  Rosa que chora

Flor querida,

Rosa que ama

Flor perdida.

 

2.  Eu vos plantei

Com todo o carinho,

Eu sempre julguei

Que fôsseis meninos.

 

3.  Que saudades eu tenho

Dessas flores perdidas

Que sempre foi em mim

Amor e vida.

 

4.  Alma gentil que partiu

para as regiões divinas,

de ti deixaste saudade inolvidável

a teus extremosos pais.

 

5.  Pedrinho, sorriste para a vida,

A vida não te sorriu;

Agora que nos deixaste

A sorrir estás no Céu.

 

6.  Deus te chamou a viver com Ele

no Seu Reino divino;

ausentaste-te deste mundo,

mas vives com Deus,

até que um dia

Ele nos vá chamando um por um

para a tua doce companhia.

Deixaste-nos saudades,

lágrimas, dor e uma recordação

que sempre perdurará no coração

dos que te amam.

Bem haja a tua alma para sempre.

 

 

 

 

 

 

Jo. 12,24

 

"...Não tinha o Messias estas coisas,e assim entrar na Sua glória?"

Lc. 24,26

 

Jo. 12,24

 

"Possuímos nos Céus uma Casa que é obra de Deus".

2 Cor. 5,1

 

"Alegrei-me quando me disseram..."

Salmo 121,2

 

"Encheu-se de riso a nossa boca e de júbilo a nossa língua".

Salmo l2

 

"Vinde, benditos de Meu Pai,..."

Mt. 25,34

 

"A nossa pátria encontra-se nos Céus... "

Fil. 3,20

 

"Passámos da morte para a vida, porque amamos os irmãos".

I   Jo. 3,14

 

7.  Mártir foste na vida,

   Do trabalho nada gozaste;

   Deixaste saudade infinda

   Daqueles que tanto amaste.

 

8.  Em Ti confiei, Senhor,

      até ao último instante

      da minha vida sobre a terra.

 

9.  Sacerdote de Cristo foi no templo,

      Entre nós era um amigo de bondade;

      Deixou na terra a luz do seu exemplo,

      Levou ao Céu a nossa saudade.

 

10.Repousa e descansa

   Que nós velaremos,

   Até que no Céu

   Nós a ti nos juntaremos.

11.Cedo partiste, é verdade

      Nunca tal imaginamos,

      Resta agora a saudade

      Com que nós te recordamos.

 

12.Foi marido e pai exemplar.

      Católico sincero,

      que todos edificava com o seu exemplo.

 

13.  Faleceste tão cedo, meu filho,

        Eu te dei todo o amor;

    Agora que estás no Céu

    Pede por nós ao Senhor.

 

14.  Razão, irmã do amor e da justiça...

       E é por ti que a virtude prevalece até um dia!

       É sempre dolorosa a despedida

    de alguém a quem votamos terno amor!

       Por isso, te não disse adeus, querida,

       quando parti, sofri a maior dor!

 

"...Se o grão de trigo morrer, dá muito fruto".

Jo. 12,

 

"Confiei no Senhor,...

Salmo 115,10

 

"Felizes os mortos..."

Apoc. 14,13

Salmo 117,1

 

"Muitos nos que dormem no pó da terra, acordarão".

Dan. 12,2

 

"Ocultastes estas coisas aos sábios e prudentes e as revelastes aos pequeninos".

Mt. 11,25

 

"Felizes..." Salmo 119,1

 

"...Não haverá mais morte…"

Apoc. 21,4

15. E uma despedida assim... para quê,

        Se é temporário o nosso afastamento;

        Se volta a ver-se o que ora se não vê…

        Na etérea região do firmamento.

 

16.  Até um dia, sim?!

É o mais sério dia

que poderá estar muito perto

por determinação do Criador!

Tu cumpriste bem já o teu dever,

eu continuo ainda a padecer

até que Deus nos volte a unir... no amor.

 

17.  Se a virtude é dádiva de Deus,

então, no Céu estás, alma bondosa,

porque a virtude soubeste praticar.

 

18.  De nada vamos para nada.

Faz bem a todos,

tenta a bem com todos.

No Céu nos voltaremos a ver.

 

19. Morreste? Não.

        Foi um sonho.

        Anjos não podem morrer.

 

20.  Vieste ao mundo

Em sofrimento.

Partiste.

Agora resta-me

Ter-te no pensamento.

 

21.  Quem nesta sepultura parar

um Pai Nosso há-de rezar.

 

22.  Um nome para quê?

Uma cruz basta

para dizer o que a vida foi.

 

23.  Morreste para o mundo.

No nosso coração tu vives.

 

 

"Sou peregrino na terra,..."

 

"Estai preparados vós,também,porque na hora em que menos pensa: é que o Filho do Homem chega".

Luc. 12,40

 

"As Vossas mãos me fizeram e me formaram; dai-me inteligência para aprender os Vossos Mandamentos".

"Felizes os que seguem o seu caminho perfeito e andam na Lei do Senhor"

Salmo 119,1 e 73

 

"Não haverá mais morte".

Apoc. 21,4

 

"Confiarei no Senhor, mesmo quando me disse:

Sou um homem de todo infeliz!"

Salmo 115,1

 

"...pedirei a paz para ti".

Salmo 121,8

"Elevarei o Cálice da Salvação, invocando o nome do Senhor".

Salmos 115,4 e 119,75

 

"Não adormece nem dorme o guardião de Israel".

Salmo 120,4

 

24.  Senhor,

lembrai-vos daquele

que tão piedoso foi para Convosco,

tão afectuoso e meigo para os seus

e tão bom para todos os que o conheciam.

 

25.  A morte foi uma cruz bendita

em que a última prece,

o último olhar foi para Deus.

Orai por ele.

 

26.  0 sol, o mar,

os caminhos, os campos floridos,

toda a obra do Senhor,

eram o seu enlevo.

Também tu serás sempre

o enlevo e o amor da nossa vida.

 

27.  Recordamos com dor e saudade

quem tanto trabalhou

e terrível doença não o poupou.

 

28.  Querida avozinha...

Deus te guarde no Céu

como eu te guardo no meu coração.

 

29.  Américo, partiste para Deus

Na primavera em flor,

Para que lá do Céu

Peças por nós ao Senhor.

 

30.  0 mundo deixaste,

Para nós viverás.

Por ti pedimos a Deus

Que a tua alma descanse em paz.

 

31.  Ó vós, que nos conheceis,

Por nossa alma rezai;

Que nós por vós pediremos

Ao nosso eterno Pai.

"Lá assentam os tribunais da justiça,..."

Salmos 121,5 e 119,1

 

"Levanto meus olhos para Vós,..."

Salmo 122,1

 

"Abri os meus olhos para ver as maravilhas da Vossa Palavra".

Salmo 118,8

 

"Os que esperam em Vós, Senhor, não serão confundidos".

Salmo 24,3a

 

"0 Senhor lembra-se de nós e abençoa-nos,..."

Salmo 113,20

 

"Por amor de meus irmãos e amigos, pedirei a paz para ti".

Salmo 121,8

32.  Partiste tão cedo, minha filha,

Nós te demos todo o amor;

Agora que estás no Céu

Pede por nós ao Senhor.

 

33.  E a vós, companheiros meus,

Se eu nunca mais voltar,

Dizei por mim adeus...

Aos campos, à praia e ao mar!

 

34.  A morte coroou-te a vida de glória.

morreste pela Pátria.

Descansa em paz.

 

35.  Para ti, querida amiga,

Dos colegas da escola,

Pelo muito que sofreste

Deus te dê o Céu por esmola.

 

36.  Tu, que para o Céu voaste,

Ainda tão pequenina!

Quanta saudade deixaste,

Querida Cátia Cristina.

 

37.  Combati o bom combate,

terminei a minha carreira,

Guardei a fé.

Por isso, me está reservada a coroa de justiça

que o Senhor, como justo Juiz,

me dará no último dia.

 

38.  Quando eu morrer, não quero

Nem flores, nem cruz erguida;

Das flores só tive os picos,

Cruz, chegou-me a da vida.

 

39.  Deixaste saudade,

Deixaste perdão,

A tua bondade

E nossa devoção.

 

 

 

"Jovem. Eu te digo: Levanta-te... "

Lc. 7,14

 

"A nossa pátria está nos Céus,..."

Fil. 3,20

"Os que n'Ele confiam, compreenderaão a verdade".

Sab.3,8

"...Alegremo-nos e rejubilemos, porque nos salvou".

Is. 25,39a

 

"A salvação do justo vem do Senhor".

Salmo 36,39a

 

"As almas dos justos estão na mão de Deus".

Sab. 3,1

 

"Felizes os que morrem unidos ao Senhor,..."

Apoc. 14,13

 

"Não tinha o Messias de sofrer estas coisas..."

Lc. 24,26

 

40.  Traçada foi a morte na vitória,

Graças a Deus que nos dá a vitória

Por Nosso Senhor Jesus Cristo. (I Cor. 15,54-57)

 

41.  Ó crente, como vós no íntimo do peito,

Abrigo a mesma crença e guardo o mesmo ideal.

0 horizonte é infinito e o olhar humano é escrito.

Creio que Deus é eterno e a alma é imortal.

Guerra Junqueiro

 

42.  Aqui cinzas escuras,

Sem vida, sem vigor, jazem agora;

Mas esse ardor que as animou outrora

Voou nas asas de imortal aurora

Às regiões mais puras.

 

 

 

 

43.  Não, a chama que o peito ao peito envia

Não morre, a extinta no etéreo gelo;

coração é imenso, a campa fria

É pequena demais para contê-lo.

 

44.  Voltou para Deus com toda a pureza

e simplicidade do seu coração.

Passou a vida como o lírio dos campos.

A sua memória é um perfume.

 

46.  Alfredo, saiste do mundo dos vivos, partiste, mas não te esquecemos.

Como podemos acreditar que morreste,

se tão vivo estás nos nossos corações?!

 

47.  Meu querido filho, que te criei

Com muito carinho e amor;

Morreste, foste p'ró Céu,

Pede por nós ao Senhor.

 

48.  Pouco importa chorar durante a vida, se podemos sorrir na hora extrema.

 

"A minha alma tem sede de Vós; por Vós suspiro, como terra árida, sequio­sa, sem água".

Salmo 62,2

 

"A morte foi absorvida na vitória"

I Cor. 15,54

 

"…também nós próprios, que já começámos a receber o Espírito, gememos dentro de nós à espera da filiação adoptiva, da libertação do nosso corpo".

Rom. 8,23

 

"É preciosa aos olhos do Senhor a morte dos Seus amigos".

Salmo 115

 

"Como um pai se compadece de seu filho, assim o Senhor Se compadece dos que 0 temem".

Salmo 102,13

 

Salmo 125,2

 

 

49.  Flores brancas da cor da espuma do mar

"Joe" ao Céu, dizei-lhe a ela

0 que eu vos digo a rezar - uma oração,

A saudade que a gente reza a chorar.

 

 

50.  Já deste mundo não eras

Flor tão cedo colhida   

Helena, filhinha querida,

Jamais serás esquecida.

 

51.  Carlos, filho querido,

Que tão cedo a vida deixaste;

Jamais te esqueceremos, filho,

Pois parte de nós levaste.

 

52.  Aqui aguardam as alegrias da ressurreição.

 

53.  Dorme teu sono, coração liberto,

dorme na mão de Deus eternamente.

 

54.  Que a verdade respira livremente,

o sono da criança libertar-se-á no infinito.

 

 

55.  Teresa Maria nasceu para Jesus.

 

56.  No mundo foste um grande                                             

De trabalho com suor, 

Para nos deixares tão cedo

No meio de tanta dor.

 

57.  Rui, que o fruto que de nós ficou                                    

mantenha sempre em mim e em ti, que vives,

o amor que nos uniu e une.

                                                                                             

58.  Luís, o nosso amor floriu,

As nossas filhas

Manterão vivo em nós

0 amor que nos uniu.

 

59.  Filho, foste um mártir na terra.

Deus te recompense no Céu.

 

 

 

 

"Nenhum de nós vive para si mesmo…"

Rom. 14,7

 

"0 justo gozará de repouso, ainda que morra prematuramente".

Sab. 4,7

 

"Por que motivo procurais entre os mortos Aquele que está vivo?

Não está aqui: ressuscitou".

Lc.24,6a

"Consolai-vos, pois, uns aos outro com estas palavras".

I Tess. 4,1

 

"Minha alma tem sede do Deus vivo"

Salmo 41,3a

 

"...é grande no Céu a Vossa recompensa"

Mt. 5,12a

 

60.  Tónica querida, em nosso coração

Deixaste saudade, tristeza e dor,

Porque tu na vida foste

nosso maior amor.

 

61.  Eras a nossa alegria,

        Eras o nosso amor;

        Por isso, pérola preciosa,

        Te pomos na mão do Senhor.

 

62.  Partiste... a vida deixaste...

        Teu sangue perdeste no nosso além-mar.

        Na eterna memória um herói ficaste

        E nós cá na terra por ti a chorar.

 

63.  Querida filhinha,

junto ao Trono de Deus,

para onde voaste,

nunca te esqueças dos teus pais.

 

64.  0 justo é como a árvore

plantada junto de águas correntes,

que a seu tempo dá fruto,

cuja folhagem é sempre verdejante.

 

65. Homenagem de gratidão dos paroquianos de Monserrate

aos seus zelosos e venerandos párocos,

cujas vidas sacerdotais foram modelos de humildade e caridade.

 

66.  Querido Zé, deixaste-nos sós,

Quando a vida nos sorria;

Oramos por ti na terra

Para que lá do Céu possas velar por nós.

 

67.  Em vida foste para nós estrada luminosa,

Durante os sete anos por ti vividos.

Foste a conduta da nossa felicidade,

Ternura no ventre e na amizade,

Deixando a dor... aos entes queridos.

 

"Oferecer-Vos-ei um sacrifício de louvor, invocando, Senhor, o Vosso Nome".

Salmo 115,8

 

"Vinde a Mim todos vós que vos afadigais e andais sobrecarregados, que eu vos aliviarei".

Mt. 11,28

 

"Nós sabemos que passamos da morte para a vida…"

I Jo. 3,14

 

"...,o justo completou uma longa carreira".

Sab. 4,13

"...,e nenhum tormento os há-de atingir".

Sab. 3,1

"Leva-me a descansar em verdes prados, conduz-me ás águas refrescantes…"

Salmo 22,2-3

 

"A nossa pátria está nos Céus".

Fil. 3,20

 

68.  0 cajado, a goiva, a cruz,

0 trípico dum pastor,

Depois mestre entalhador,

Sempre aluno de Jesus.

 

69.  Querido Jorge,

Ficaste nesse mar;

Os que estão na terra

Por ti rezam a chorar.

 

70.  Saiu da vida, mas não da nossa vida.

Como poderemos acreditar que morreu

quem tão vivo está nos nossos corações?

 

71.  Chamavas-me Teresa Isabel,

Nos sete anos que vivi;

Agora que estás no Céu

A Deus pedirei por ti.

 

72.  Em ti confiei, Senhor,

até ao último instante

da minha vida sobre a terra.

 

73.  Morreste, foste para o Céu

Com sofrimento e grande dor,

Adeus, filha querida,

Nem sequer um adeus te dei

No resto da tua vida.

 

74.  Lembrar-nos-emos sempre de ti

Como tu te hás-de lembrar;

Um adeus até ao dia

Em que nos tornarmos a encontrar.

 

"0 senhor é meu Pastor: nada me falta".

Salmo 22,1

 

"...é um santo e piedoso pensamento"

II Mac. 12,45

 

Esta recolha no cemitério de Viana, como em tantos outros cemitérios, dá-nos uma visão teológica sobre a morte. No entanto, o cemitério é revelador por muitos outros modos: as flores, as visitas, as velas, as sepulturas em si.

Nesta recolha de pensamentos, verificamos que o povo chama ao Céu as re­giões divinas (4), lugar de sorriso, pois a sorrir estás no Céu. (5) Para o Céu se vai, porque Deus chama: Deus te chamou a viver com Ele no Seu Reino divino. (6) ,é uma graça que não se sabe quando acontecerá, pois até que um dia Ele nos vá cha­mando um por um (6, 10, 11). Esta separação que, aliás, é temporária - se é temporário o nosso afastamento (15), traz uma saudade infinda (7). Apesar de haver um afastamento, há sempre algo que fica a perpetuar a sua memória - Deixou na terra a luz do seu exemplo (9). No entanto, este chamamento é pessoal e é feito aos justos: Em ti confiei, Senhor, até ao último instante da minha vida (8). É tempo de repouso e descanso - Repousa e descansa que nós velaremos (10). De Deus vimos e para Ele vamos, se fizermos sobre a terra o bem - Faz bem a todos, tenta a bem com todos (18). Não há morte para os que fazem o bem - Anjos não podem morrer (19).

A nossa vida é uma caminhada difícil, viemos e partimos- Vieste ao mun­do em sofrimento. Partiste (20) Uma cruz basta para dizer o que a vida foi (22 e 27).

Só deixas o mundo (30), de resto viverás (30) e descansa em paz (30). Para que descanses em paz é preciso a nossa oração - Por nossa alma rezai (31) e as almas são, ao mesmo tempo, intercessoras, junto de Deus, por nós - Que nós por vós pediremos ao nosso eterno Pai (31), Pede por nós ao Senhor (32), Dizei por mim adeus... (33). A morte é o coroamento da vida em glória (34) e o Céu é-nos dado por esmola (35) - dom de Deus ao justo. Para o Céu voaste (36). Aqui se exprime a ideia de espírito. 0 Senhor será o justo Juiz e só posso esperar a recompensa ao chegar ao fim da caminhada terrena, se tiver guardado a fé, se combater o bom combate entre o bem e o mal (37).

A vida é uma cruz (38), mas a saudade, o exemplo do perdão e da bondade, cria nos vivos a devoção.(39).

0 que importa é sorrir na hora extrema (48).

0 crente traz no coração a crença, o ideal, a fé, que é mistério do horizonte infinito e vinca a profissão em Deus eterno e na alma imortal, confrontando com aquilo de que o homem é capaz - é escrito (41).

Reduzidos os corpos que serviram de tabernáculo a esta crença a cinzas escondidas no gelo da terra, sem vida, voou na imortalidade a alma para as regiões dos anjos e de Deus, porque o coração é imenso e a campa fria é pequena demais para contê-lo (42 e 43).

A pureza, a simplicidade voltaram para Deus e a sua memória deixa odor (perfume) de santidade na terra (44). Não pode morrer aquilo que continua vivo nes nossos corações (46).

No juízo final todos voltarão à vida (52). Na sepultura, o justo dorme o sono da paz, liberto da guerra do mundo, dorme na mão de Deus (53). Nascemos para Deus (55). A vossa lembrança há-de manter-nos unidos no amor (57 e 58).

Bem-aventurados sois vós, porque recebereis no Céu uma recompensa (59).Aquilo que nos deste, nas Vossas mãos depomos, ó Senhor (61). Se o grão de trigo morrer, dará muito fruto (64).

 

 

 

 

 

 

 

A PASTORAL POPULAR

 

 

Antes de apontar regras para uma acção pastoral eficaz, é necessário de­finir o que entendemos por pastoral: "A praxis da missão da Igreja que se dirige ao nosso povo como tal povo, com sua cultura e sua história". (1)

É a praxis dinamizadora da história na sua marcha para a eternidade ori­entando-a para uma plenitude humana.

A pastoral não é só uma pedagogia e uma estratégia dirigida a um indiví­duo, mas dirigida ao conjunto de indivíduos, na sua totalidade, a que chamamos"povo".

"Povo" este que se diversifica pela cultura própria de uma zona geográfica e se identifica com determinada sociedade, raça ou língua.

Eis a pastoral que sempre teve como destinatário o povo, mas nem sempre se identificou com ele. Por isso, o Concílio Vaticano II recomenda que a pastoral seja menos pragmática e mais popular, que se tenha em conta a pedagogia moderna e os problemas psicológicos e sociológicos dos povos, que se conheça melhor o seu destinatário para que se execute uma pastoral capaz de atingir o homem na sua globalidade de ser e estar num momento concreto da história e do mundo.

Encontra-se como rescaldo na alma popular a sua própria Religiosidade e, no capítulo anterior, verificámos expressões populares que são verdadeira teologia católica.

Evidentemente que assim como há uma Religiosidade Popular, de amplitude religiosa mais alargada, há um catolicismo popular que provém da fé católica como religião oficial ou organizada. Ao mesmo tempo, verificámos que há uma perfeita simbiose entre cultura e catolicismo popular. É sobre esta cultura diversificada e catolicismo que nos interessa para este trabalho.

"A Religiosidade Popular é uma realidade demasiado variada e complexa e resulta extremamente difícil fixar seus limites com certa precisão científica'.(2)

A pastoral tem de partir do conhecimento das motivações religiosas do povo, sobretudo, das de carácter devocional, como os "sacramentos populares"(Baptismo, Eucaristia, Matrimónio e Morte), como aquela que se prende com o relacionamento do homem com Deus, quando Este lhe responde às suas necessidades humanas, como aquela outra que evidencia o Cristo, que morreu na Cruz, e a necessidade que o homem sente da protecção, favores, graças e de experimentar estas vivências nos ri­tos, nos símbolos e, ainda, outras devoções particulares.

 

 

 

 

(1)  Religiosidade Popular,Equipo Seladoc,Ed. Sígueme - Salamanca 1976, pág. 94.

(2)  Religiosidade Popular y Pastoral, Ed. Cristandade, 1979, pág. 20.

Há que reconhecer que na sua Religiosidade o povo tem muitos "Cristos" :Senhor dos Aflitos, dos Milagres, do Socorro, da Prisão, da Saúde, da Boa Lembrança. do Resgate, do Alívio, dos Mareantes, da Cana Verde, etc... que tem muitas "Nossas Senhoras": Senhora da Agonia, de Fátima, da Cabeça, da Boa Morte, do Crasto ,de Ao Pé da Cruz, das Neves, das Boas Novas, da Peneda, da Conceição, da Rocha,do Amparo, da Bonança, da Aparecida, da Ajuda, da Abadia, do Sameiro, do Minho,da Piedade, etc... que, às vezes, os santos têm mais valor que Cristo e Nossa Senhora: S.Bento, S. João, S. Silvestre, S.Brás, Santa Justa, Santa Luzia, Santa Marta ,Santo António, Santa Marinha, Santa Bárbara, S. Sebastião, S. Vicente, Santo Ouvidio, etc ...

Cada uma destas devoções, com a sua motivação, com a sua história às ve­zes a redondar em lenda que nem por isso deixa de ter o seu interesse e um fundo de verdade no mais recôndito da alma popular.

Na maioria dos casos as pessoas vêem mais nestas motivações: 0 poder de Cristo, esquecendo a Sua humanidade e a Sua mensagem como algo que deve ser encarnado agora na vida de todos os dias; 0 poder de Nossa Senhora e dos santos,em vez da necessidade de os imitar nas realidades do mundo de hoje.

A pastoral tem de antever as diversas culturas dos povos - a nacional, a regional, a particular e a doméstica. É forçoso à boa pastoral ser acção extensi­va a todas as diversas culturas. Não pode fechar-se com as elites, com as comuni­dades de base, sob o perigo de se circunscrever aos cultivados na sua fé, aos convertidos e nada mais. Ela tem de ser missionária,por vontade de Cristo, que orde­nou: "Ide, pois, ensinai todas as nações, baptizando-as em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo". (Mt. 28,19)

Tem, forçosamente, de ir ao encontro dos outros, das maiorias e da mas­sa, também.

"A evangelização supõe, evidentemente, uma sabedoria prudencial e uma mística missionária, e a percepção da Religiosidade Popular em toda a sua globalidade". (1)

Cristo não veio para destruir, mas para completar e salvar o que estava perdido.

A pastoral tem de ser extensiva a uns e a outros, às pequenas comunidades e às grandes massas. As comunidades de base a pastoral tem de as informar e preparar concomitantemente para serem fermentos na massa dos alheios, dos indiferentes,dos marginais da fé. A pastoral tem de preparar as pequenas comunidades para uma me­lhor inserção no povo anónimo, pois só assim serão capazes de ser evangelizadoras e de cumprir e participar na missão profética de Cristo libertador dos pobres e dos oprimidos, dando-lhes a novidade de uma face nova da Igreja que tem as suas exigências, a partir dos pobres e abandonados.

 

 

(1)           Religiosidade Popular y Pastoral, Ed. Cristandade, 1979, pág. 16

 

 

Não pode a pastoral de hoje esquecer que a Religiosidade tem muito de carácter afectivo, intuitivo, concreto e nao se rege pela lógica do raciocínio. Re­cebe a Religiosidade um forte influxo feminino, pois são, sobretudo, as mulheres que mais praticam, as que têm de algum modo nas suas mãos a primeira transmissão da fé às criancinhas.

A pastoral tem de ter em conta o valor que a Religiosidade Popular dá às coisas benzidas, às imagens, às estampas, aos lugares sagrados, às velas, à água benta e às bênçãos. Ela é itinerante e vai aos templos, aos santuários, aos luga­res religiosos, muitas vezes, para cumprimento de promessas que fez com interesse por benefícios divinos recebidos.

Ela é orante e aceita a vida, desdobrando-se em sacrifícios,em solidariedade com os problemas dos outros. Dá um sentido novo ao pobre, ao enfermo, à cri­ança, ao velhinho,e à morte dedica-lhe um culto especial,convicta do "mais além".

Tem de reconhecer ainda o valor que a Religiosidade dá às festas, mesmo, estando este valor escondido sob expressões folclóricas que são, todavia,muito do seu gosto popular e "uma Religiosidade não se conhece só pelas suas manifestações, mas, sobretudo, pelas atitudes, motivos e valores envoltos nestas manifestações".

0 pastoralista tem que descobrir esses motivos e valores, antes de se lançar em renovações pastorais carregadas de extremismo, condenando, à priori, sem tratar primeiramente de salvar o que está perdido...

A pastoral tem que ter em conta as culturas populares: a do urbano,do rural e do operário.

Na aldeia, a relação com Deus é mais ligada à subsistência, enquanto na cidade o homem tem a percepção de Deus, nas realidades da sua vida social: siste­ma de produção, legislação vigente, Estado, emprego, sindicato.

Enquanto que na aldeia a Religiosidade é mais ritual e, por isso,mais rica em simbologia, na cidade manifesta-se, sobretudo, nas atitudes de valor cris­tão, menos ritualista e mais pobre em significações perante a vida, a morte, o futuro, o trabalho, a família, a insegurança, a injustiça, a libertação,é menos sistemática, reduzindo-se a "momentos da vida", como: nascimento, doença, tragédia e morte.

Na cidade, perde-se a simbologia bíblica do Reino de Deus. Onde está o fogo da lareira? Onde está a água do poço ou da fonte? Onde está a igreja-templo? Onde está o caminho tortuoso e difícil de escarpar? Onde está a vinha com os sar­mentos? Onde está a mesa onde come toda a família? Onde estão as parábolas?

A água entra entubada dentro de casa, como o fogo. A igreja-templo é ofuscada, tantas vezes, no meio-ambiente pela urbanização local. 0 caminho transformado em planos e direitos arruamentos. A vinha não existe. A mesa modifi­ca-se pela refeição ligeira e dispersa por "snackbares", "selfservices" e restau­rantes ou pensões. As histórias, as lendas e os contos desapareceram, pois tudo entra em casa feito não pela iniciativa de todos, mas apenas de alguns, despersonalizando as relações humanas entre uns e outros. Os encontros são menos abundantes e. quando existem, são anónimos,de gente que se cruza na rua a correr ou se acotovela inconscientemente nas casas comerciais, nos edifícios públicos, nas gares,todos com pressa de estar em casa ou noutro lado apenas com os "seus" - amigos e familiares.

Não há vida de testemunho cristão. Vive-se no prédio com muitas famílias, mas a conversa é sempre a mesma e mensal - luz das escadas, ascensor, limpeza da entrada e renda. Nem para isto há diálogo, há contacto pessoal, há identificação suficiente para um verdadeiro testemunho evangelizador.

Há indivíduos que se encontram todos os dias, às mesmas horas, nos mes­mos locais, mas apenas se olham como seres indiferentes, no transporte público,na rua, no jardim, no prédio,            no trabalho, na casa comercial, "fazenda pública" e, quantas vezes, até no remplo ou a caminho dos actos de culto.

Sendo assim, onde está o fermento que deve ser uma comunidade de base.que deve ser um cristão autêntico no meio da vida social?

A massa existe, está à vista de todos, mesmo o mais cego do corpo pode encontrar a massa, o que não encontrará, será o espírito, fruto do calor humano iluminado pela fé e pelo amor. Esta situação é sinal duma crise na Religiosidade Po­pular, que traz novos problemas aos pastoralistas.

A pastoral tem de contar com estas diferenças de cultura e de motivações sob o perigo de fracassar à partida. Não poderá haver uma pastoral para a cidade, esquecendo que nesta há diferentes tipos de comunidade - os que fazem comunidade a partir do desporto, do cinema, do trabalho, da habitação... que as motivações dos operários não são as mesmas das profissões livres, dos que vivem na cidade ou dos que vivem no mundo rural, uns e outros, por vontade própria ou contrariados no meio-ambiente em que vivem.

A pastoral deve empenhar-se por recolher os valores existentes, desenvolvê-los, encarnando-os na vida quotidiana.

 

PARA A PASTORAL DUMA PARÓQUIA

 

 

Vou referir a Paróquia de Nossa Senhora de Fátima, que se encontra a meu cargo, mas não se trata de excluir aqui quaisquer paróquias, pois tenho consciên­cia de que ela se insere num grupo de paróquias da cidade de Viana do Castelo, do arciprestado, da diocese, do Minho e do País.

São mais os aspectos que as une do que aquilo que as divide. No entanto, refira-se que a Paróquia de Nossa Senhora de Fátima tem quinze anos de existência como comunidade paroquial e, por isso, se vai vivendo uma esfera nova de Religio­sidade Popular da sua gente, pois até ali encontrava-se afastada do centro da paróquia-mãe e naturalmente dividida pelo caminho de ferro, perfeita guilhotina , sobretudo, dos incautos, no meio da cidade.

Tem, hoje, esta nova comunidade paroquial consciência de comunidade,consciência de ser um povo com a sua própria identidade paroquial - citadina. Para ganhar este corpo sócio-religioso não se pode esquecer, em primeiro lugar, a sua alma religiosa e, em segundo lugar, a acção do seu lider religioso, Dr. António da Costa Neiva, na qual trabalhou quase quatro anos, sucedido pelo Padre Rogério Fernandes da Cruz, na qual trabalhou sete anos. A acção pastoral destes líderes fi­cou marcada, sobretudo, pela descoberta do sentir, do pensar e do viver desta co­munidade para a tornar consciente da sua própria identidade à qual procurei depois dar o melhor que pude para que se fizesse corpo paroquial inserido na vida eclesial.

Sobre as acções que desencadeei, não me interessa falar delas, nem como exemplo, pois cada comunidade tem as suas próprias características.

Contudo, quero frisar a dificuldade da "cura de almas" nesta nova comunidade constituída, em grande parte, por bairros bem distintos na sua etnografia.

Assim, temos: 0 Bairro da Bandeira, que abrange a Papanata e Quelhas anexas, cujo burgo é antiquíssimo, em Viana, onde vivem os que aqui tiveram as suas raízes familiares noutra eras, assim como a Rua José Espregueira. Aqui habitam os trabalhadores da pesca artesanal, do comércio e da indústria, na maioria, e de serviços.

0 Bairro do Liceu, que abrange as ruas Manuel Fiúza Júnior, S. João de Deus, Dr. João da Rocha Páris e parte da Avenida Capitão Gaspar de Castro,onde habitam os trabalhadores de serviços (profissões liberais), trabalhadores da função pública, na maioria, e bancários que vieram das aldeias e doutros pontos da cida­de .

0 Bairro Jardim, na maioria, habitado por trabalhadores da indústria e do comércio, e que abrange também a Rua H, a Estrada da Abelheira até à Capela do Senhor do Alívio e a Rua Padre Américo.

 

 

0 Bairro da Cruz das Barras, habitado, sobretudo, por trabalhadores de serviços, de indústria e de comércio.

0 Bairro da Abelheira é um lugar bastante fechado com características culturais muito distintas do resto da Paróquia e da cidade,onde habitam, na maioria, trabalhadores rurais, por conta própria e doutrem, de comércio e de indústria.

É o povo da Abelheira o mais antigo de toda a cidade. Daí o seu etnos muito característico e, além disso, proveniente de uma raça talvez germânica.São pessoas muito alentadas, fortes, com um pé grande e "mulheres com cara de homem", como já ouvi classificar.

0 Bairro da Socomina, onde predominam as profissões livres (serviços) e os que, contrariados, ou não, vieram da aldeia para a cidade.

0 Bairro dos Capitães do 25 de Abril, onde se encontra quase a mesma si­tuação do anterior, embora se encontre a uma distância não relativamente perto.

A zona da Bandeira é uma zona completamente tradicionalista-intriguista, supersticiosa e indiferente a qualquer inovação. Difícil de se integrar na vida paroquial, talvez, devido às inovações introduzidas na vida paroquial noutros tempos e ao acabamento com a festa de "Santa Filomena". 0 centro da Religiosidade Popular gravita à volta,da "Igreja das Carmelitas", hoje a paroquial de Nossa Senhora de Fátima e à volta da igreja do Seminário Carmelita aqui instalado. Não deixa, no entanto, de ser sensível à fé.Mais ou menos conhecem-se bem uns aos outros.                                                          ,

A zona do Liceu é completamente fria perante o problema religioso. A sua prática religiosa é dispersa pela cidade. Os seus habitantes conhecem-se pouco entre si.

A zona do Bairro Jardim é tradicionalista, mas à espera e atenta às ino­vações; admiram-nas, mas têm dificuldades em se comprometerem. Pode considerar-se uma zona pobre. É sensível ao mistério. Conhecem-se muito bem mutuamente.

A zona da Abelheira é tradicionalista, "rude" na sua cultura. Fechada e desconfiada. 0 centro da sua Religiosidade Popular anda à volta da Capela de Nos­sa Senhora das Necessidades, com autonomia na administração do culto, da missa dominical. Conhecem-se todos muito bem e formam como que uma tribo.

As outras zonas são religiosamente frias e os seus habitantes não se co­nhecem, à excepção do Bloco da Celnorte, onde habitam trabalhadores de uma empre­sa fabril, mas que se conhecem apenas a nível do trabalho onde se encontram.

Nesta Paróquia assim tão diversificada na sua cultura, na sua situação sócio-religiosa, etnográfica, na sua forma de luta pela vida de cada dia... como actuar, qual a acção pastoral eficiente que possa responder e reavivar o rescaldo da Religiosidade Popular existente na alma deste povo que, apesar de tão diverso,mesmo perante o mistério do sagrado, se apresenta ainda como uma comunidade paroquial?

É, sem dúvida, difícil a resposta. Creio, todavia, que ela, sendo difícil, não é impossível.

No capítulo anterior apontei algumas directrizes que uma boa acção pasto­ral deve ter e todas elas devem ser tidas em conta para a renovação pastoral desta paróquia de Nossa Senhora de Fátima.

Há, à volta desta comunidade paroquial, os convertidos à fé, os que vi­vem uma fé esclarecida verdadeiramente comprometidos na Paróquia e provenientes de

todos os bairros. 0 número destes não é satisfatório em relação à população local(cerca de 7000 habitantes).Há os indiferentes, os que praticam o mínimo, alimentando uma Religiosidade primária e que não aceitam compromissos paroquiais,porque se sentem vacilantes e indiferentes, às vezes, perante as actividades dos outros. Isso talvez não lhes diga nada, até porque têm a sua fé pouco cultivada e demasiado ritualista, confrontada com a fé dos outros mais libertada de ritos e convertida a novas atitudes de vida, sobretudo, em ordem à fé. Estes são os que aparecem, sobretudo, às festas que os outros organizam.

Há ainda no contexto dos indiferentes aqueles que a sua prática se reduz simplesmente à presença em funerais, em baptizados, em casamentos e comunhões.

À margem existem os alheios, os que não querem saber da Igreja e o que sabem dela é, às vezes, correspondente a aspectos "negativos" que algum dia ouvi­ram dizer ou, por acaso, até observaram pessoalmente.

Devem ser os alheios, os não crentes, os ateus, os professos de outras religiões, os pagãos, o principal objectivo da nossa preocupação evangelizadora, ao mesmo tempo que para lá chegar, devemos passar pelos indiferentes.

Não podem, sob qualquer pretexto, os comprometidos na vida paroquial fu­gir a esta preocupação; antes pelo contrário, terão de ser fermento e, para tal , precisam duma inserção na massa dos indiferentes e alheios capaz de manter com eles um contacto pessoal, evangelizador e testemunhante.. Só assim serão verdadei­ra Igreja missionária de Cristo.

É, sobretudo, neste aspecto que nesta comunidade paroquial se tem falha­do; talvez se caia demasiado no elitismo do grupo sem se ir ao encontro dos ou­tros. Poder-se-ia chegar mais longe, se acontecesse o contrário.

É possível que falte o testemunho dos comprometidos na vida de todos os dias, mas... isso é prova e faz parte de um povo peregrino que ainda não chegou à plenitude da sua caminhada terrena. Todos os que estão integrados compreenderão o fracasso das forças humanas que escandalizará, quantas vezes, farisaicamente, os de fora. Nunca é demais recomendar, todavia, o testemunho de vida aos que mais dão de si,à comunidade em geral. A vida de grupo deve ser vida motora da alma paroquial e, por isso, tem que ser testemunhante da vida de Cristo e geradora de novos grupos, de novos cristãos. Nunca poderá ser o grupo um quisto na comunidade,anquilosado em si mesmo, sob o perigo de destruir em vez de construir o Reino que deve anunciar.

 

UM PLANO DE PASTORAL

 

 

Conforme se tem vindo a descrever, determinar qual vai ser o programa pastoral duma comunidade é assunto que compete, nas suas linhas gerais, à Igreja. Ela é, por vontade de Cristo, a detentora do depósito da fé e, como tal, é a primeira a estar atenta às transformações culturais para melhor esclarecer os pontos fundamentais da fé, purificando-os das más interpretações dos indivíduos ou dando -lhes uma linguagem diferente e apropriada a uma nova cultura.

É ela que tem, em primeiro lugar, a palavra sobre as inovações, os carismas, não para os destruir, pura e simplesmente, condenando, por exemplo, mas para investigar e apontar as bases fundamentais, as linhas mestras para uma pastoral eficaz.

Deve haver um plano universal, um plano nacional e um plano regional. A comunidade paroquial, seguindo as bases traçadas pela hierarquia da Igreja, deve ela mesma, com o seu pároco, descobrir as linhas de acção mais apropriadas à cul­tura, ao ethos, com o qual se identifica.

Só a partir daqui, o pároco pode ter elementos que o ajudem a determinar com os paroquianos a programação pastoral.

No entanto, quando ao pároco se apresenta uma comunidade com zonas dis­tintas nas suas motivações perante o mistério, uma comunidade verdadeiramente di­versificada na cultura, o caso é mais complicado. Isto acontece, sobretudo, nas paróquias citadinas, como o caso concreto que apresentei, da Paróquia de Nossa Senhora de Fátima.

Seria vantajoso recorrer a grupos de zonas constituídos por indivíduos verdadeiramente comprometidos na vida da Igreja paroquial e os preparar com uma pastoral adequada para uma transcendente evangelização dos indiferentes e dos alheios da sua zona, inserindo-se evangelicamente entre estes, de uma forma verdadeiramente identificada com a respectiva cultura zonal.

Portanto, teria de recorrer a meios técnicos ao alcance e pessoas devidamente preparadas para execução de um plano de pastoral que, ano a ano, teria os seus objectivos principais.

Servir-se-ia da imprensa privada da paróquia, da imprensa regional e até da nacional, dos meios audio-visuais, etc, etc...

Recorreria às expressões populares próprias de cada zona, como, por exemplo, às marchas populares, ao folclore, aos concursos disto ou daquilo, a actividades desportivas, aos encontros informais, aos convívios, etc... Porque não, por exemplo, neste Ano Santo da Redenção, que deve pautar a acção pastoral nas nossa comunidades levar a efeito, em ordem à catequese, concursos de quadras populares, subordinadas ao mote "Abri as portas ao Redentor" ou a apresentação de trabalhos sobre a Redenção, concursos de fotografia, subordinado ao tema "Redenção", exposi­ções com os respectivos resultados, a feitura de calendários de bolso com uma frase a propósito, assim como autocolantes que todos os dias vão às mãos e aos olhos dos indivíduos, a feitura de dísticos e painéis sobre a "Redenção" para os expor nas ruas da cidade, na igreja, em todo o lado.

Se a pastoral esquecer que tem de sair à rua e entrar nas casas e limitar-se a uma catequese de sala ou de templo, nunca mais poderá chegar às celebra­ções litúrgicas em plenitude. Não interessarão os esquemas litúrgicos preparados por mãos tão sábias, se não houver uma catequese que chegue ao coração das pesso­as tais quais elas são.

Se se meter dentro das salas de catequese e da igreja, continuará a man­ter os convertidos ou os meios-convertidos e aqueles a converter estes, será mais longe e mais difícil a sua missionação, se é que ela existe, deste modo.

0 que se diz a propósito da catequese sobre a "Redenção", dir-se-ia, so­bretudo, em ordem à vivência do que este assunto "Redenção" implica na vida das pessoas. Por exemplo, a celebração especial do dia de Ramos, da semana santa e do dia de Páscoa.

Depois de uma catequese bem feita e animadora (e teria de ser inovadora para alguns), não seria difícil a transformação do ritmo normal "ordinário" dos anos anteriores, um ritmo diferente e "extraordinário" nas celebrações da Penitência e, consequentemente, do tríduo pascal, neste Ano Santo.

Em ordem, ainda, à catequese, que será o motor de tudo o resto, porque não valer-se o pároco de um festival de folclore ou de música rock, se a fé, a religião tem de estar na vida dos indivíduos e eles estão no folclore ou na música rock também?...

Não compreendo como muitos pastoralistas se empenham, sobretudo, em pro­curar celebrações exclusivamente de carácter religioso, se o povo precisa do pro­fano para entender o religioso. Como vamos nós falar de "Redenção" e fazer-lhes crer que a "Redenção" do Homem compromete a vida, se quisermos retirar o Homem da vida?

Aliás, não seria necessária a"Redenção", se não fosse o profano. 0 que é preciso é que, depois da "Redenção", não ande nas trevas, mas na luz, ou como Je­sus disse: "Já não estou no mundo, mas eles estão no mundo, enquanto Eu vou para junto de Ti". (Jo. 17,11)

A "Redenção" deve levar o homem ao pleno conhecimento de Deus, como único Deus verdadeiro, de Jesus Cristo enviado por Deus à plenitude da alegria e a libertação do mal que o mundo oferece.

Tenho entre mãos preciosos esquemas de celebrações de culto a propósito da "Redenção", mas faltam esquemas populares, pelos quais o povo até é capaz de ir, de se animar e chegar às mesmas celebrações de culto.

Deixando ficar o Ano Santo da Redenção, vamos a um esquema geral de pas­toral paroquial para uma paróquia dividida em várias etnias.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

PROGRAMAÇÃO PASTORAL

 

 

 

 

 

OBJECTIVO	CATEQUESE	MEIOS	PESSOAS	VIVÊNCIA	MEIOS	PESSOAS
ANO SANTO DA REDENÇÃO	REDENÇÃO	Conferências Filmes Concursos Exposições Imprensa Meios audiovisuais Calendários Horários escolares Video Festivais Restauração de marchas populares Autocolantes Peregrinações	Indivíduos de fé esclarecida, preparados, comprometidos na vida paroquial, das diversas zonas, numa comissão paroquial coordenadora. Orientados por um esquema geral da paróquia, executariam um plano de zona, em ordem à catequese sobre a Redenção, podendo multiplicar-se noutras comissões de zona, mesmo com indiferentes ou alheios. Deste modo, apareceriam novidades e dar-se-ia possibilidades ao povo de deixar manifestar a sua sabedoria popular a propósito da Redenção e, ao mesmo tempo, se fariam receptivos a uma catequese preparada.	Expressão, em celebrações litúrgicas e em testemunho de vida do problema Redenção.	Preparação de esquemas litúrgicos apropriados e sua celebração. Celebração da Palavra. Celebração do Sacramento da Penitência. Celebração da Eucaristia. Peregrinações	Indivíduos da Comissão Coordenadora e outros com preparação litúrgica.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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1.  Nossa Alma I Nossa Tierra, de Padre António Maria Mourinho, Ed. Imprensa Nacional de Lisboa, 1961.

2.  Santiago de Vila Seca, de Padre Areias da Costa, Ed. do Autor, 1983.

3.  Cancioneiro dos Santos Populares no Alto Minho, de J. Gonçalves, 1977.

4.  Este livro que vos deixo, de António Aleixo, 5^a Edição corrigida, Ed. de Vitalino Martins Aleixo, Loulé, 1979.

5.  Cancioneiro da Serra d'Arga, de Artur Coutinho, Ed. do Autor, 1982.

6.  Cancioneiro de Viana do Castelo, de M. Afonso do Paço, Ed. de Livraria Cruz & C.ª , 1928.

7.  Alfena, A Terra e o seu Povo, de Domingos A. Moreira e Nuno A. M. Cardoso,Cucujães, 1973.

8.  Serão, de José Rosa Araújo, "Notícias de Viana", 1966-1977.

9.  Rumo Certo, de Dr. António Borges e Castro, Ed. do Autor, Porto, 1977.

10.  Rifoneiro Português, de Pedro Chaves, Ed. Domingos Barreira, Porto - 2^a edi­ção .

11.  Cantigueiro Popular, de Xoaquin Lorenzo Fernandez, Ed. Galaxia, 1973.

12.  Cancioneiro Popular Galego, de Ramón Cabanillas, Ed. Galaxia, 1973.

13.  Etnografia Transmontana, de A. Lourenço Fontes, 2^a edição corrigida e aumentada, Montalegre, 1979.

14.  Cancioneiro Minhoto, de Gonçalo Sampaio, 2^a edição, Ed. Livraria Educação Na­cional, 1944.

15.  Jubilate,Antologia de Cânticos Religiosos, compilados pelo Padre Manuel de Faria Borda, 2^a edição, União Gráfica, 1957.

16.  Cantai ao Senhor, 4^a edição, dos Missionários do Esp'irito Santo, Braga, 1951.

17.  Religiosidad Popular, Equipo Seladoc, Ed. Materiales Sígueme, Salamanca, 1976.

18.  Le Catholicisme Populaire, de Robert Pannet, Ed. du Centurion, 1974.

19.  La Religión del Pueblo, de Rosendo Alvarez Gaston, Ed. Bac Popular, Madrid,1976.

20.  Festas e Celebrações Cristãs, por uma Equipa de Teólogos, Ed. Paulistas, 1979, Tradução do Francês.

21.  Psycho-Sociologie de 1'Appartenance Réligieuses, de Hervé Carrier S. J.,Ed.da Universidade Gregoriana, Roma, 1960.

22.  Perspectivas Pastorais e Contexto Sócio-Político, de Padre J. Cardoso Saúde, Diocese de Coimbra, 1974.

23.  0 Problema da Salvação no Catolicismo do Povo, de J. B. Libânio, Ed. Vozes L.^a 1977.

24.   Ora e Labora, Revista Portuguesa de Liturgia e Pastoral, publicada pelos Monges Beneditinos de Singeverga, Ano XXII, Nº4 - 1976.

25.  El Catolicismo Popular en el sur de España, dos Bispos do Sul de Espanha, Do­cumento de Trabalho, 1975.

26.   Religiosidad Popular y Pastoral, Ed. Cristandad, 1979.

27.  Foi Populaire - Foi Savante, Revista de Teologia, Ed. du Cerf.

28.   Les Chemins d'Emaús, de Jean Vinatier, Ed. du Centurion."De la Réligion Popu­laire à la Foi du Peuple de Dieu"!

29.  La Séduction de l'Esprit, de Harvey Cox, Ed. Le Seuil.

30.  La Rèligión al Alcance del Pueblo, de Lamuel Vila, 1981.

31.  Le Renouveau de la Réligion Populaire, de Jean Vinatier, Paris, 1981.

32.   Cenáculo, Revista dos Alunos do Instituto Superior de Teologia de Braga,n° 63, pág. 7; n° 65, pág. 23. Da 2^a série, 1977-78

33.   0 Culto a Maria Hoje, Edições Paulistas, Autores diversos, 1980.

34.   Religiosidade Popular: Evangelização e Vida Religiosa, de Padre Edénio Valle,S.V.D., Ed. Vozes, 1975.

35.   Religiosidad Popular, de Luis Maldonado, Ed. Cristandad, 1975.

36.  Arraial: Festa de um Povo, de Pierre Sanchis, Publicações D. Quixote, Lisboa,1983.

37.   Cantares d'Além-Mar, de Eduardo Mayone Dias, Secretaria de Estado da Emigra­ção e Comunidades Portuguesas, Coimbra, 1982.

38.   Romanceiro para o Povo e para as Escolas, de Augusto C. Pires de Lima e Ale­xandre L. Carneiro, Ed. Domingos Barreira, Porto.

39.   Ritos y Creencias Gallegas, de Xesus Taboada Chivite, 2^a Edição aumentada,Ed. Salvora, 1982.

40.   Etnografia Portuguesa, do Dr. J. Leite de Vasconcellos, 6 volumes,Imprensa Nacional.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

RELIGIOSIDADE  

 

POPULAR

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Trabalho de ARTUR

RODRIGUES COUTINHO,

.

Ano de 1982-1983.

 

 

 

SIGLAS

 

 

 

 

 

 

 

C.		- CANCIONEIRO DA SERRA DA SERRA DE ARGA	'ARGA
A. A.		- ANTÔNIO ALEIXO
C. P.		- CANTIGUEIRO POPULAR
M. B.		- MONDIM DE BASTO
C/S		- CANTAI AO SENHOR
C. S.	P.	- CANCIONEIRO DOS SANTOS	POPULARES
C. G.		- CANCIONEIRO GALEGO
S. V.	S.	- SANTIAGO DE VILA SECA