“Esta economia mata”

“Esta economia mata”

 

Continuando o artigo in­titulado “Evangelii Gau- dium" (DM, 12/03/2014, p. 17), onde assinalámos algumas das novidades do ano do pontificado do Papa Francisco, vejamos agora a relevância dada a alguns protagonistas - en­tre os quais o pobre e o emigrante - e a um tema

-      o sistema capitalista que os exclui. Sem dúvi­da, que o título da Exor­tação é também lídima ex­pressão do seu contagian- te pontificado.

1.        O imperativo subja­cente ao texto pode as­sim enunciar-se: A pró­pria beleza do Evangelho nem sempre a consegui­mos manifestar adequada­mente, mas há um sinal que nunca deve faltar a òpção pelos últimos, por aqueles que a sociedade descar­ta e lança fora” (n° 195). Por isso, o Papa assevera que “o dever dos ricos, em nome de Cristo, é ajudar os pobres, respeitá-los e promovê-los" (58).

Os líderes das principais potências mundiais são ins­tados a lutar contra a pobre­za e as desigualdades pro­vocadas pelo capitalismo financeiro, que ele chama de “nova tirania invisível”, condenando “a nova idola­tria do dinheiro” e este sis­tema econômico que causa “exclusão". E o axioma de partida postula o seguinte: “Assim como o mandamen­to “não matar” põe um li­mite claro para assegurar o valor da vida humana, as­sim também hoje devemos dizer “não a uma economia da exclusão e da desigual­dade social”. Esta econo­mia mata” (53).

Os efeitos de alienação desta “economia que mata" são tais, que é estranho que ocorram factos como este: “não é possível que a mor­te por enregelamento dum idoso sem abrigo não seja notícia, enquanto o é a des­cida de dois pontos na Bol­sa Isto é exclusão. Não se pode tolerar mais o facto de se lançar comida no lixo, quando há pessoas que pas­sam fome. Isto é desigualda­de social” (n° 53). Por isso, ganham aindamaisforçaas duras palavras de Francis­co contra o atual sistema: é não somente “injusto na sua raiz” (59), como gera uma “economia da exclu­são e da desigualdade so­cial que “mata”” (53), origi­nando uma “cultura do des­cartável" que não só explo­ra e oprime mas exclui: e esiiis não são só “explora­dos ’, mas tomam-se “resí­duos, “sobras”” (53).

2.        Juntamente com os “sem-abrigo, os toxico- dependentes, os refugia­dos, os povos indígenas, os idosos cada vez mais sós e abandonados”, os migrantes “representam um desafio especial para mim - afirma Francisco por ser Pastor de uma Igreja sem fronteiras que se sente mãe de todos” (210). No “Dia Mundial do Migrante e do Refugiado” apelou, na oração domini­cal do Angelus, para o fim dos “mercadores de came humana” que escravizam imigrantes e refugiados. Convida também as co­munidades a uma “aber­tura generosa”, sem'medo que as suas identidades lo­cais se estiolem, convidan- do-as a serem agentes de criação de “novas sínte­ses culturais”. É superan­do a “desconfiança doen­tia” que a integração dos que são diferentes pode tomar-se “um novo fator de progresso” (210).

Referem-se ainda outras vítimas da opressão: “Sem­pre me angustiou a situa­ção das pessoas que são objeto das diferentes for­mas de tráfico. Quem dera que se ouvisse o grito de Deus, perguntando a todos nós: “Onde está o teu ir­mão?” (Gênesis: 4,9). Onde está o teu irmão escravo? Onde está o irmão que es­tás a matar cada dia na pe­quena fábrica clandestina, na rede da prostituição, nas crianças usadas para a mendicidade, naquele que tem de trabalhar às escon­didas porque não foi regu­larizado?” (211)

3.        Para o atual sistema econômico, a pessoa hu­mana não conta, pois tem- se por “um bem de consu­mo que se pode usar e de­pois jogar fora” (53). Aliás,

“a crise financeira que atravessamos faz-nos esquecer que, na sua origem, há uma crise antropológica profun­da: a negação da primazia do ser humano. Criámos novos ídolos. A adoração do antigo bezerro de ouro (cf. Êxodo: 32,1-35) encon­trou uma nova e cruel ver­são no fetichismo do di­nheiro e na ditadura de uma economia sem rosto e sem um objetivo verda­deiramente humano” (55). Aludindo aos países em cri­se, adverte que “a dívida e os respetivos juros afastam os países das possibilidades viáveis da sua economia e os cidadãos do seu real po­der de compra. A tudo isto vem juntar-se uma corrup­ção ramificada e uma eva­são fiscal egoísta, que as­sumiram dimensões mun­diais. A ambição do poder e do tef não conhece limi­tes” (56).

Neste enquadramento, Francisco não esquece que “entre os seres frá­geis, que a Igreja quer cui­dar com predileção, estão também os nascituros, os mais inermes e inocentes de todos, a quem hoje se quer negar a dignidade hu­mana para poder fazer de­les o que apetece, tirando- -lhes a vida e promoven­do legislações para que ninguém o possa impedir" (213); agindo assim, “não restam fundamentos sóli­dos e permanentes para a defesa dos direitos huma­nos, que ficariam sempre sujeitos às conveniências contingentes dos podero­sos de tumo" (213). Por to­das estas razões, “Evange­lii Gaudium” já foi denomi­nada como a “Magna Car­ta para a Igreja de hoje”, escrita em estilo coloquial e numa prosa caracteriza­da por uma “nova lingua­gem parabólica” - como salientámos já no artigo anterior.

Aclio Estanqueiro Rocha